tag:blogger.com,1999:blog-54323491018363403112024-03-14T10:11:01.680+01:00MITOTAURICOPlácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-20222285309269816272011-04-06T01:40:00.004+02:002011-11-23T22:01:17.210+01:00INDICE DE ARTICULOSPara acceder con rapidez al artículo deseado, pica sobre la dirección "http://..." que hay debajo del título escogido. Espero que con esto se facilite el acceso rápido. ¡Por cierto! picando sobre las imágenes podeis verlas ampliadas.<br />
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I<strong>NDICE</strong><br />
TOROS MITOLOGICOS V, Dioses-Toro de la Tormenta<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2011/03/toros-mitologicos-v-los-dioses-toro-de.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2011/03/toros-mitologicos-v-los-dioses-toro-de.html</a><br />
- EL TORO PORTADOR DE IMÁGENES II (Carros cultuales)<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2010/08/el-toro-portador-de-imagenes-ii_23.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2010/08/el-toro-portador-de-imagenes-ii_23.html</a><br />
- EL TORO PORTADOR DE IMÁGENES I (Carros cultuales)<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2010/07/el-toro-portador-de-imagenes-i.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2010/07/el-toro-portador-de-imagenes-i.html</a><br />
CORRIDAS PAPALES<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2010/04/corridas-papales.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2010/04/corridas-papales.html</a><br />
EL TORO MEDIADOR DE LITIGIOS <br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2010/02/el-toro-mediador-de-litigios.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2010/02/el-toro-mediador-de-litigios.html</a><br />
EL TORO Y EL MUNDO FUNERARIO - II<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/10/el-toro-funebre-ii.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/10/el-toro-funebre-ii.html</a><br />
EL TORO Y EL MUNDO FUNERARIO - I<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/08/el-toro-funebre-i.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/08/el-toro-funebre-i.html</a><br />
LA PIEL Y LAS ASTAS DEL TORO<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/07/la-piel-y-las-astas-del-toro.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/07/la-piel-y-las-astas-del-toro.html</a><br />
LA SANGRE DEL TORO<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/la-sangre-del-toro.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/la-sangre-del-toro.html</a><br />
LA CARNE DEL TORO y II<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/la-carne-del-toro-y-ii.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/la-carne-del-toro-y-ii.html</a><br />
EL TORO DE ORO<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/el-toro-de-oro.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/03/el-toro-de-oro.html</a><br />
LA CARNE DEL TORO - I<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/02/la-carne-del-toro-i.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/02/la-carne-del-toro-i.html</a><br />
TOROS MITOLOGICOS - IV - Los Toros de Guisando<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/02/toros-mitologicos-iv-los-toros-de.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/02/toros-mitologicos-iv-los-toros-de.html</a><br />
TOROS MITOLOGÍCOS–III,ISRAEL, a la luz de la Biblia<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/01/toros-mitologicos-iii-israel-la-luz-de.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/01/toros-mitologicos-iii-israel-la-luz-de.html</a><br />
TOROS MITOLOGICOS – II, India, China y Egipto<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2009/01/toros-mitologicos-ii-india-china-y.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2009/01/toros-mitologicos-ii-india-china-y.html</a><br />
TOROS MITOLOGÍCOS I - Mesopotamia y Persia<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/toros-mitologicos-i_27.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/toros-mitologicos-i_27.html</a><br />
EPIGRAMAS - II<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/epigramas-ii.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/epigramas-ii.html</a><br />
MITOLOGIA DEL TORO – II<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/mitologia-del-toro-ii_14.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/mitologia-del-toro-ii_14.html</a><br />
MITOLOGIA DEL TORO – I<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/mitologia-del-toro-i.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/mitologia-del-toro-i.html</a><br />
DESJARRETAR LOS TOROS<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/desjarretar-los-toros.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/desjarretar-los-toros.html</a><br />
CURIOSIDADES - LA PUNTILLA<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/curiosidades-la-puntilla.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/curiosidades-la-puntilla.html</a><br />
EPIGRAMAS-I<br />
<a href="http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/epigramas-i.html">http://mitotaurico.blogspot.com/2008/12/epigramas-i.html</a><br />
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EN PREPARACION<br />
- UN VIAJE AL MUNDO MITOLOGICO DEL TORO (Conferencia)<br />
- EL TORO EN LAS FIESTAS PAGANAS<br />
- EL TORO EN LA ICONOGRAFIA RELIGIOSA…….Etc….Etc….Etc. <br />
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<strong></strong>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-79776341754393800982011-03-11T13:06:00.034+01:002011-05-28T23:07:51.497+02:00TOROS MITOLOGICOS – V, Los dioses-toro de la tormenta<div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En los capítulos precedentes, sobre “<em>Toros mitológicos</em>”, encontramos a éste animal totémico en una simbiosis permanente con la divinidad, en cualquiera de las diferentes culturas que lo conocieron y en las que nos hemos adentrado. </span></div><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En ese sincretismo asociativo del toro con la divinidad, el denominador común, en todas esas culturas, era la utilización de la simbología del toro para ensalzar y enaltecer el concepto de fuerza, poder y virilidad de los principales dioses de su panteón.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><div style="border: currentColor;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFA9XNEbvQZx7Dhcx07JpUkXf_s8IamqlEREX1cvFiWu_IABAkIWlC75AEBIzELM8lR62_tfk7iECPm_uy8VHZTablPQzUROuGtXyVI65ubEN9W4WENQE5aL0nRf2RdAykapSZqQluG7Fk/s1600/01-Dios+ADAD+sobre+su+toro+sagrado-2.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="161" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFA9XNEbvQZx7Dhcx07JpUkXf_s8IamqlEREX1cvFiWu_IABAkIWlC75AEBIzELM8lR62_tfk7iECPm_uy8VHZTablPQzUROuGtXyVI65ubEN9W4WENQE5aL0nRf2RdAykapSZqQluG7Fk/s200/01-Dios+ADAD+sobre+su+toro+sagrado-2.JPG" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dios Enlil en una impresión de un cilindro de arcilla</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Las diversas culturas que conocieron a este animal emblemático, mostraron una inclinación especial en ensalzar la potencia genésica del toro, producto no solo de la observación de la capacidad fecundante del uro, tras vencer a sus congéneres en una lucha cruenta y apartarse un harén de hembras, sino del poder, potencia y acometida furibunda que imprimía a sus ataques y que le hicieron merecedor del temor, admiración y el culto del que gozó entre los grupos de cazadores primitivos y, posteriormente, entre los pueblos agrícola y pastoriles de la antigüedad. </span></div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> La ocupación social en esas dos actividades dependientes de los frutos de la tierra y del ganado -agricultores y ganaderos-, supuso la dependencia de los ciclos estacionales de la Naturaleza que marcaban, al mismo tiempo, la estabilidad económica de la sociedad. Mas esta aceptación a los avatares naturales no estaba exenta de creencia religiosa alguna, más bien al contrario, ya que el hombre del Neolítico tenía ya bien formada la concepción de que todos los fenómenos naturales, al igual que ocurría con los animales, estaban movidos por un espíritu potente y de un poder sobrenatural fuera del alcance de las capacidades del hombre y por tanto, los efectos malignos o perniciosos podían ser modificados mediante rituales de magia simpática.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Como es lógico, para que un ritual produzca los efectos deseados, necesariamente debe estar dirigido a la potencia que produce dichos fenómenos. Por tanto, la principal preocupación y ocupación del hombre primitivo fue la de identificar y poner nombre al causante de tales prodigios; es decir, debía ponerle nombre a ese ser superior capaz de tan portentosas potencialidades. Y a esa potencia superior la llamó Dios.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> A partir de ahí no le fue difícil descifrar la ecuación genésica de la vida. Si, como acabamos de decir, la preñez de un número determinado de vacas era producto de la potencia fecundante del toro, la fertilidad de la tierra se veía potenciada tras la beneficiosa lluvia arrojada desde lo alto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Luego la lluvia enviada desde el cielo por esa potencia superior, tras insuflarle el germen seminal, era la que fecundaba la tierra y esa fertilidad era producto de la potencia fecundante de su Dios, una deidad suprema que regía la lluvia, el relámpago y la tormenta; de ahí la terminología de “<em>Dioses de la tormenta</em>”, de los que nos vamos a ocupar en éste capítulo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Ese dios regidor y dispensador de la lluvia portadora de vida, que mitigaba los periodos de estiaje de la tierra era, a la vez que fecundador, un dios violento y arbitrario, identificado en todas las sociedades con un toro salvaje. Ningún otro animal podía simbolizar mejor el trueno y la tormenta con su potencia fecundadora, su fuerza bruta y su potente mugido.</span></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Tras esta introducción, nuestro comienzo debe empezar, forzosamente, por aquellas zonas geográficas donde tiene sentido la existencia de un dios fertilizador, junto a la necesidad de una tierra fértil en la que germinasen las semillas y demás plantas herbáceas, necesarias para que una cosecha abundante y unos pastos generosos colmasen las necesidades de pueblos y ganados.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Ese comienzo no es otro que la tierra donde, nueve mil años antes de nuestra Era, se descubrió la agricultura y se domesticaron la oveja y la cabra, a la vez que surgieron los primeros pueblos organizados: los Sumerios. Precisamente, entre éstos, el término <em>gu ó gud</em> significa a la vez «<em>toro</em>» y por extensión, «<em>fuerte</em>» y «<em>valeroso</em>». Al igual que el agua era para ellos de una importancia capital y fundamental y exaltaban este concepto en un himno al “<em>agua de vida</em>” que decía: “<em>Del cielo con abundancia llueve…, de la tierra con alborozo sube</em>”. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_65litGQfkEEJx2J3Hdw8j4thlmiVcWo72XpIGN0nqyDdiWJ_SHwKL-TdsxEZLgCnSnwLwWrj-KOmrsNv71bp4bzWNzO3hh8GJGUlck66Ts49jCIptG-DWmkJ9wayLlqlf4qJAuZs8Exd/s1600/1-Dios+haddu-s.VIII+a.C..jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_65litGQfkEEJx2J3Hdw8j4thlmiVcWo72XpIGN0nqyDdiWJ_SHwKL-TdsxEZLgCnSnwLwWrj-KOmrsNv71bp4bzWNzO3hh8GJGUlck66Ts49jCIptG-DWmkJ9wayLlqlf4qJAuZs8Exd/s200/1-Dios+haddu-s.VIII+a.C..jpg" width="96" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dios de la tormenta, s.VIII a.C.</td></tr>
</tbody></table><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En el panteón sumerio, con cerca de dos mil dioses según algunos autores, los dioses de la lluvia tenían una importancia capital y, además de los propiamente nominados como dioses de la tormenta, algunos dioses de gran importancia tenían reconocida esas potencialidades. Entre ellos encontramos a ENLIL, la principal deidad sumeria, “<em>señor del viento</em>” y “<em>de la atmósfera</em>”, portador de “<em>las tablillas del destino</em>” de los hombre, que recibía los apelativos de “<em>lugal.a.ma.ru</em>”, es decir “<em>rey de las tormentas</em>” y los de “<em>Toro fecundante</em>” y “<em>Toro potente</em>”, con lo que indicaría que Enlil era el dios del clima. Un himno sumerio lo describe así:</span></div></div><br />
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<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">“<em>Echado en el campo</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>como un robusto toro montañés,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>sus brillantes cuernos refulgen como el sol</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>y resplandecen como Venus en el cielo</em>”.</span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> A pesar de ello, en Mesopotamia, el clima no marcaba la abundancia de las cosechas, al depender éstas del limo fertilizante que depositaban los ríos al desbordarse. Esas inundaciones, tan frecuentes en aquellas tierras cuasi pantanosas, eran el producto del carácter irascible y temible de Enlil, por lo que recibía el calificativo de “<em>Toro furibundo</em>” y “<em>Toro destructor</em>”. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En un mito primitivo se decía que la unión marital entre Enlil y su esposa Ninlil, la diosa madre sumeria o diosa vaca, era la causante de las crecidas y el consiguiente desbordamiento de los ríos Tigris y Éufrates, inundando las riberas y fertilizando los campos. También se dice, en el mito del Diluvio mesopotámico, que es Enlil quien abre las compuertas del cielo para acabar con los molestos humanos, conocidos como los “<em>cabezas negras</em>”, por lo que su hermano el dios Enki, “<em>Señor del Fundamento</em>” e invocado como “<em>Hijo del Toro</em>”, le recriminase severamente en otro himno sumerio:</span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">“<em>Oh tú, sabio entre los dioses, intrépido,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>¿Cómo así, sin reflexionar, has podido traer el Diluvio sobre la tierra?</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Castiga [</em>en adelante<em>] al pecador por su pecado,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Al ruin por su maldad.</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Sube, paséate sobre estas aldeas arruinadas,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Observa estos cráneos recientes o de antaño:</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>¿Dónde está el hombre de bien, en dónde el ruin?”</em></span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Una homología parecida a este himno la encontramos en el mundo hebreo, en este caso no recriminando si no llamando a la reflexión a su dios y es la que le hace Abraham a Yahveh, al enterarse que iba a destruir la ciudad de Sodoma: “<em>Entonces Abrahán se acercó y dijo </em>(a Yahveh): <em>¿De modo que vas a destruir al inocente con el culpable?. Supongamos que hay en la ciudad cincuenta inocentes, ¿los destruirías en vez de perdonar al lugar en atención a los cincuenta inocentes que hay en él?. Lejos de ti hacer tal cosa! Matar al inocente con el culpable</em>…”. (Génesis. 18, 23-26)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En la mitología, los dioses de la tormenta se representaban montados encima de un toro con los rayos en la mano, como puede observarse en la mayoría de las imágenes que acompañan este capítulo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Aunque la teología sumeria le asigna a Enlil la capacidad de gobernar la atmósfera, tanto en el mundo sumerio como, posteriormente, en el babilónico, el verdadero dios de la tormenta, al que se le guardaba y reservaba un culto especial, era ISHKUR (en sumerio) o ADAD (en acadio), adorado aproximadamente del 3500 al 1750 a. C. en toda la antigua Mesopotamia. Lo representaban montado sobre un toro con los rayos en la mano, al tiempo que le invocaban como “<em>Toro vigoroso</em>” y “<em>Toro fecundador</em>”, ya que creían que el dios derramaba sobre la tierra su semen en forma de lluvia y por eso la lluvia fecunda la tierra.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Ishkur era un dios de doble aspecto. El terrible regía los vendavales, los truenos, los rayos y las tormentas; mientras que el benéfico lo hacía sobre las aguas fecundantes, las lluvias y el rocío, y era conocido por los Canaanitas como Hadad, o Buriash para los Cassitas. La constelación Guanna, "<em>el Toro Celeste</em>", o de Tauro, estaba dedicada a él. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En cambio, cuando las tormentas eran devastadoras lo llamaban “<em>Toro furibundo</em>”, y era creencia general que el ruido atronador de los truenos eran “<em>los bramidos del dios enfurecido</em>”. Esas potencialidades del dios se reflejan en varios pasajes de un himno sumerio dedicado a él: </span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>“Ishkur, gran toro radiante, tu nombre alcanza el cenit del cielo…</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Tu nombre acornea a la tierra una y otra vez,…</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Tu mugido motiva que la gran madre, Nilil, tiemble ante ti…</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Cuando desde la ciudad eleva su voz al cielo, </em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>verdaderamente es una bramante tormenta”.</em></span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En cambio entre el mundo babilónico era el titular de la tormenta devastadora y de las inundaciones, pero no de la lluvia fertilizante, aunque en este himno babilónico se le invoca como dios benefactor:</span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>“Señor, que resides en la abundancia, noble Ishkur,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>la fertilidad cae del cielo como lluvia,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>sobre el país toda abundancia cae como lluvia.</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>…Él hace crecer el grano en el surco,</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>él ha vertido la crecida en los arroyos”.</em></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip4irk45LO2qsQsYW_NOzKoXoiVX4wTOgxIFJsL7aRD0e3aV5OdvQAMQxk9LlrsYNe56llF8IJ76Ez4dhY3dyu8dN-h0-A8v3tSFEJnX_AgH-t6XoUJlFWtF-N9vkrYY0lDkSIyCj-JTep/s1600/01-marduk%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip4irk45LO2qsQsYW_NOzKoXoiVX4wTOgxIFJsL7aRD0e3aV5OdvQAMQxk9LlrsYNe56llF8IJ76Ez4dhY3dyu8dN-h0-A8v3tSFEJnX_AgH-t6XoUJlFWtF-N9vkrYY0lDkSIyCj-JTep/s200/01-marduk%255B1%255D.jpg" width="141" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dios Marduk con los atributos de dios de la tormenta</td></tr>
</tbody></table></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Una vez creado el estado Babilónico por Sargón I (2334 a.C. – 2279 a.C.), la unificación del estado no se limitó únicamente a las ciudades-estados, si no que abarcó todas las áreas sociales como la justicia, el comercio, la religión y los dioses, surgiendo la figura del dios MARDUK como dios supremo y patrono de la ciudad de Babilonia y culminó como cabeza del panteón babilónico, tras la subida al trono del sexto rey de la primera dinastía babilónica, el amorreo y legislador Hammurabi (siglo XVIII a. C.), y a Marduk se le intitulaba como “<em>Novillo del Sol</em>” y regía el crecimiento de los vegetales, el poder fecundante de las aguas y su mugido se asimilaba al huracán y al trueno</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Los persas no poseían templos ni erigían estatuas dedicadas a sus dioses. De hecho, ninguna edificación del área persa ha sido claramente identificada hasta la fecha como los restos de un templo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Entre los dioses primitivos, anterior al mazdeísmo según unos, encontramos al dios ZURVAN, que representaba al dios avéstico del tiempo y fue la figura central del zurvanismo posterior, al que consideraban como procreador de Ariman y Aura-Mazda u Ormuz, los titulares del mazdeismo. </span></div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9jRcYHk-hV7Y7HYiRZynKqf8znuhPqhnU8QSbrEiRsVuZZTnFx8N3g4x2Mz197gH2HNLeQ2uig-QxPhpvs3ERkdWrQPIIqUfVW4ZlOJndBMhp3WkSTHCUMePVu1xU-GGdzlaygKpnwZfo/s1600/02-Vaso+de+Hasanlu-Dios+tempestad%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9jRcYHk-hV7Y7HYiRZynKqf8znuhPqhnU8QSbrEiRsVuZZTnFx8N3g4x2Mz197gH2HNLeQ2uig-QxPhpvs3ERkdWrQPIIqUfVW4ZlOJndBMhp3WkSTHCUMePVu1xU-GGdzlaygKpnwZfo/s200/02-Vaso+de+Hasanlu-Dios+tempestad%255B1%255D.jpg" width="196" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dios de la tormenta de Hasanlu, Irán, 2000 a.C.</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Otra deidad en el Irán antiguo era VERETHRAGNA (al que le estaba dedicado el vigésimo día del último mes del año) que se apareció a Zoroastro bajo la forma de un toro (como reza un himno de alabanza a Verethregna, que comienza con una enumeración de las diez formas en que la divinidad se aparecía: como un toro con cuernos de oro, un caballo, un ciervo, un macho cabrío… etc).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Asociado a este dios se realizaba un festival iraní de la lluvia conocido como Jashn Tiregan, y se celebraba el primer día del mes de julio o día del Tir (nombre de un mes del calendario persa) a fin de invocar la lluvia.</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> No obstante, a pesar de que los persas no poseían templos ni erigían estatuas a sus dioses, las representaciones del dios de la tormenta se materializaron en infinidad de soportes, como puede observarse en un vaso de oro hallado en Hasanlu (s. XX a.C.), (una ciudad cercana al lago Urmia, al N.O. de Teherán, Irán) donde aparece, entre otros motivos, un carro conducido por un dios alado y tirado por un buey celeste que escupe la lluvia, exponente manifiesto de la representación del dios de la lluvia y la tormenta.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnHYNqd_n_1DwO43qLyduyC7eJMECKzkK93zX8LYLkTq6y4BGF7HibTdMcx9-G_8zATNFH23JSH2pPWU1oEbMJQOaySzw0oWG8gUhIGvZ7ZdzX3rGbndP9FQSF1ghsGAx5CnOgOz3SxM3n/s1600/A1-A%252C+Civilt%252525C3%252525A0ValleIndoMappa%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnHYNqd_n_1DwO43qLyduyC7eJMECKzkK93zX8LYLkTq6y4BGF7HibTdMcx9-G_8zATNFH23JSH2pPWU1oEbMJQOaySzw0oWG8gUhIGvZ7ZdzX3rGbndP9FQSF1ghsGAx5CnOgOz3SxM3n/s200/A1-A%252C+Civilt%252525C3%252525A0ValleIndoMappa%255B1%255D.jpg" width="173" /></a></div><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Una de las civilizaciones, tal vez, menos estudiadas y difundida, fue la conocida como “<em>civilización del Indo</em>”(2.500 a.C.), la cual se desarrolló a lo largo de las riberas del río Indo - de donde toma el nombre la península indostánica, uno de los dos ríos sagrados, junto con el Ganges-, teniendo sus principales centros culturales en las ciudades de Harappa y Mohenjo-Daro. </span></div></div><div style="border: currentColor; text-align: justify;"><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXkWWIoUk5VV7TVukkd9gND-2QK7Z9LsFyui6Cz_fsK9pP7zTGwDfUUxCQZu8WDKMl8zxNVIS7GTfE3uI8Xu8UuREoW6gFV-yFj05xrNUJQrM8y5_iL12dGjnUdgGa3gopUXVnoyXASzXu/s1600/A1-Jhiri%252C+Raisen-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="129" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXkWWIoUk5VV7TVukkd9gND-2QK7Z9LsFyui6Cz_fsK9pP7zTGwDfUUxCQZu8WDKMl8zxNVIS7GTfE3uI8Xu8UuREoW6gFV-yFj05xrNUJQrM8y5_iL12dGjnUdgGa3gopUXVnoyXASzXu/s200/A1-Jhiri%252C+Raisen-1.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pintura rupestre de Raisen</td></tr>
</tbody></table><br />
<div style="border: currentColor;"><br />
<div style="text-align: right;"></div><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV_TA0lQZrPNbvxd6HVkkoG21C62zNHAAyUFeqa3t3BgymOdJGNUI02Y8liJ8i3VoOSBRSyo6lfWpWhSqT247YzC7oJOmrjFKEPTz30TPFMSq0FTTP5BdcrQSJsXKLTuDyIDMUpsSGfofw/s1600/A1-Khoupum%252C+Tamenglong-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="130" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV_TA0lQZrPNbvxd6HVkkoG21C62zNHAAyUFeqa3t3BgymOdJGNUI02Y8liJ8i3VoOSBRSyo6lfWpWhSqT247YzC7oJOmrjFKEPTz30TPFMSq0FTTP5BdcrQSJsXKLTuDyIDMUpsSGfofw/s200/A1-Khoupum%252C+Tamenglong-2.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Grabado de Khoupum</td></tr>
</tbody></table><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrukuoudEpIr60qjbJ7bEK_CrHJODRaV-ye41LnDeExWp-3jkS1wYDHj1_FhRnIsUSGxV1XDzgBVb5G4FiQnMDiiZjyFAfNG2P-J1Mgzg9e58gGOM_QUvqX8MQ-GLCQ7vRu7dsY31wWbWM/s1600/A2-1harappa3%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrukuoudEpIr60qjbJ7bEK_CrHJODRaV-ye41LnDeExWp-3jkS1wYDHj1_FhRnIsUSGxV1XDzgBVb5G4FiQnMDiiZjyFAfNG2P-J1Mgzg9e58gGOM_QUvqX8MQ-GLCQ7vRu7dsY31wWbWM/s200/A2-1harappa3%255B1%255D.jpg" width="186" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dios-toro del Indo, 2400 a.C.</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En la religión del valle del Indo el mayor culto fue claramente el culto al toro, donde la mayor parte de de los dioses de su panteón eran dioses de fertilidad y, por tanto, dioses de la lluvia, necesaria para que aflorasen los abundantes pastos, esenciales para unas tribus que sustentaban su existencia en la cultura bovina, donde el modelo de riqueza se medía en vacas, becerras y leche, siendo el toro reconocido como el gran fecundador; de ahí la creencia de que para tener un buen rebaño había que tener buenos toros.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div> <span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Esa cultura ganadera de bovinos la hallamos atestiguada desde principios del Neolítico en una amplia zona de la India, como lo atestiguan los innumerables grabados de abundantes rebaños de bóvidos, hallados en los abrigos rupestres de Bhimbetka, Khoupum, Tamenglong, Raisen, Kerala o Manipur, por donde discurren varios ríos tributarios del Indo y el Ganges. En esas representaciones rupestres encontramos algunas figuras humanas erguidas o sentadas en lo alto de un toro, tal vez como antecedente remoto de divinidades de la lluvia y de posteriores creencias y cultos telúrico. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En esa cultura primitiva encontramos al dios-toro del Indo representado de forma humanizada en varios sellos de arcilla de Harappa y Mohenjo-Daro, donde aparece con rostro trifaz y un tocado con grandes cuernos de toro, si bien su posición no es erguida si no sedente, con las piernas dobladas y las plantas de los pies juntas, en una clara postura de yoga. Está acompañado, bajo el edículo donde se asienta, de un ciervo y rodeado de varios animales como el elefante, el rinoceronte, el tigre y el toro. Tal como nos informa Jack Randolph Conrad, en “<em>El cuerno y la espada</em>”, los cuernos que adornan el tocado del dios son “<em>largos y afilados, para simbolizar su fuerza y su fertilidad de toro</em>”. </span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia3_zNZNYKoMUkyelVRsaG6tNGaMD_l5m4yOiXBl_Szo0YlJS9M13i9cG2cLx_zWMrIRMJwlnXMl0EfnKRPtLjmIx2uzvkSoMHHBytIwB7mvQSFaZRmGqts64Z2vh5YEK8Z426rPKWINs2/s1600/A3-PARJANYA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia3_zNZNYKoMUkyelVRsaG6tNGaMD_l5m4yOiXBl_Szo0YlJS9M13i9cG2cLx_zWMrIRMJwlnXMl0EfnKRPtLjmIx2uzvkSoMHHBytIwB7mvQSFaZRmGqts64Z2vh5YEK8Z426rPKWINs2/s200/A3-PARJANYA.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El dios védico Parjanya</td></tr>
</tbody></table><br />
<div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Posteriormente, en el periodo conocido como la Época Védica (1500-800 a.C), los arios compusieron infinidad de himnos a sus dioses en toda la India, transmitidos de generación en generación y posteriormente recogidos en el libro sagrado conocido como Rig-Veda. La mayoría de los 1.028 himnos están dedicados a diversos dioses-toro. </span></div></div><div style="border: currentColor; text-align: justify;"><br />
<div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Entre esos dioses-toro encontramos a PARJANYA, dios del trueno y de la lluvia, que es invocado en el Rig-Veda como: </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em></em></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em> </em></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em> “El Toro, de fuerte bramido, </em></span></div></div><div style="border: currentColor; text-align: center;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em> raudo en enviar sus dones,</em></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>planta las semillas para que germinen…"</em></span></div></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> También en otro himno se recoge la plegaria que invoca al dios y se le pide que sea solícito en la lluvia:</span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>“Que este mi canto llegue al soberano señor Parjanya</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>hasta su corazón y le plazca.</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Que tengamos las lluvias que traen gozo</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Y a las plantas protegidas de dios frutos benéficos.</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>El es Toro de todos, y su impregnador:</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>él mantiene la vida de todas las cosas fijas y móviles”.</em></span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdPQ-Lb1BnKkTKxbuN4TNFIDfZ8NnuS7FHNaSNySeKaampY_QDqLk2oIPgTt1kroh_JHyTLhpYYrwOK7q8qY3DA2nZAPbXXiK9DWGWuCbAMokB6e-sPKbjOyutC8F4z83HQvK68hMs8Sz/s1600/A4-+INDRA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdPQ-Lb1BnKkTKxbuN4TNFIDfZ8NnuS7FHNaSNySeKaampY_QDqLk2oIPgTt1kroh_JHyTLhpYYrwOK7q8qY3DA2nZAPbXXiK9DWGWuCbAMokB6e-sPKbjOyutC8F4z83HQvK68hMs8Sz/s200/A4-+INDRA.jpg" width="143" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El dios INDRA</td></tr>
</tbody></table><br />
<div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Otro dios, al que el Rig-Veda le dedica doscientos cincuenta himnos, es INDRA, al que se le relaciona con la lluvia y el trueno. Su vitalidad se manifiesta en “<em>mil testículos</em>”(sahasranushka) y se le designa con el título de “<em>toro de la tierra</em>”, al tiempo que se presenta como dios de la fertilidad y de las fuerzas genésicas, por eso es el que da la vida, crea el buey y el caballo y da leche a la vaca. Es considerado hijo de Dyaus, uno de los primitivos dioses al que el Rig-Veda describe “<em>como un toro colorado, opulento en semilla, que “sonríe entre las nubes” y lanza desde ellas su bramido</em>”. También se le considera padre de Parjanya y de Agni, dios del fuego. Así describe el texto sagrado el nacimiento de Indra:</span></div><div style="border: currentColor;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> <em>“Su madre, la vaca, parió a Indra, un becerro sin lamer…”.</em></span></div><div style="border: currentColor;"><br />
</div></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border: currentColor;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Aunque a Indra se le representa siempre cabalgando un elefante, el Rig-Veda lo describe revestido de una fuerza física y una potencia generativa descomunal, y en esa combinación de trueno, rayo y lluvia el texto védico asocia su bramido salvaje al trueno y los rayos a sus agudos cuernos. Con todo ello se le intitula como “<em>Toro espléndido</em>”, “<em>Toro terrible</em>”, “<em>El Toro de los mil cuernos”</em> e<em> “Inigualable en fertilidad”.</em></span></div></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="border: currentColor;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9V8nCz_kSY09tczMnm0J1-uXWftvISTIf0o0HyUCIB3Rd6Vd1OfhZTnw0mAKCqwDBEhfxLfTGJp6IrvzOIV1giPZd2Ig03u4fVioEBKsiGHAfX_WTqOXsdRP59MvcMml1eQLalMCGUVi1/s1600/PASTORA+DE+VAACAS-+GopaKumar_Krishna%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="115" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9V8nCz_kSY09tczMnm0J1-uXWftvISTIf0o0HyUCIB3Rd6Vd1OfhZTnw0mAKCqwDBEhfxLfTGJp6IrvzOIV1giPZd2Ig03u4fVioEBKsiGHAfX_WTqOXsdRP59MvcMml1eQLalMCGUVi1/s200/PASTORA+DE+VAACAS-+GopaKumar_Krishna%255B1%255D.jpg" width="200" /></a><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> En una leyenda sobre Indra se resalta la fuerza y la potencia fecundante del dios:</span></div></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> “<em>Cuando Indra fue en busca de su ganado robado, que los cuatreros habían ocultado en una cueva, con la ayuda de sus amigos los toros del viento, localiza a las vacas pero encuentra el paso a la cueva obstruido por una enorme piedra. Valiéndose de un brazo pétreo, que le ha crecido para la ocasión, Indra abre el paso a la cueva y arremete contra los ladrones con sus poderosas pezuñas y sus afilados cuernos. Con bramidos triunfales recupera e impregna a todo el rebaño de vacas</em>”.</span></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifepEWaF4fl1vIo9aRECr_vCRShUxoX9VANe543eJSkVsk0ur7rmvC_CMLpoOnq99BHnA-TD618wObr9BzhiXqUIgTHR0yD8RtE8qqSRbXK7fGttuZW0D-dSFAVqLbAqInrK3-Rh3_VDhL/s1600/A4-AGNI.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifepEWaF4fl1vIo9aRECr_vCRShUxoX9VANe543eJSkVsk0ur7rmvC_CMLpoOnq99BHnA-TD618wObr9BzhiXqUIgTHR0yD8RtE8qqSRbXK7fGttuZW0D-dSFAVqLbAqInrK3-Rh3_VDhL/s200/A4-AGNI.jpg" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El dios AGNI</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">A Indra se le dedicaban rituales en los que se sacrificaban toros de cien en cien (hecatombes) y se le ofrecía parte de la carne sacrificada, ya que a Indra le gustaba mucho la carne del toro.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Tras Indra, le sigue en importancia el dios Agni, dios del fuego en tiempos védicos y mediador entre los hombres y los dioses. Los vegetales que nacen en las aguas son la morada de Agni, por eso siempre aparece al frotar una planta acuática, la flor de loto y por ello se le llama “<em>Toro de las aguas</em>”, porque las vuelve fecundas (Rig Veda, X, 21,8). En ese texto sagrado, escrito en sánscrito, se refieren a él como el que “<em>ruge como un toro</em>” y como "<em>el toro que tiene mil cuernos</em>".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> Rudra es otro dios-toro de los arios que es considerado ”<em>dios de la tormenta</em>”, “<em>dios del relámpago y Señor del rayo</em>” y en su vertiente destructora es el devastador de hombres y ganados. Su madre fue una vaca pinta, llamada Prsni, y nació mediante “<em>la risa del relámpago</em>”. Por eso, al haber nacido de la tormenta era considerado dios de los vientos tormentosos, al tiempo que asociado a las grandes nubes que traen la lluvia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> El Rig Veda recomienda hacer sacrificios a Rudra para aplacarlo, mediante el sacrificio y ofrenda correspondiente de un toro y atraer su bendición. El ritual debe realizarse en primavera o en otoño -solsticios en los que los rituales están dirigidos a aumentar la abundancia de las cosechas o la germinación de las semillas-, después de la puesta del sol y, preferiblemente, después de medianoche. Tras el sacrificio ceremonial del toro, los sacrificadores invocan los doce nombres de Rudra y le ofrecen trozos de carne escogidos, para aplacarle, tras lo cual arrojan al fuego la piel y la cola, al tiempo que riegan con sangre del toro algunas hierbas escogidas, consumiéndose el resto de la carne por los asistentes al ritual.</span></div> <strong>Plácido González Hermoso</strong> <strong>Continuará……</strong><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">BIBLIOGRAFIA </span><br />
<span style="font-size: x-small;">Historia de las Religiones, siglo XXI, III “La religión sumeria y babilónica”.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Federico Lara Peinado, “Himnos sumerios”.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Federico Lara Peinado, “Himnos babilónicos”.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Cristina Delgado Linacero, “El toro en el Mediterráneo”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Jack Randolph Conrad, “El Cuerno y la Espada”.</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-31755588748726808832010-08-23T02:02:00.012+02:002010-12-13T22:17:39.404+01:00EL TORO PORTADOR DE IMAGENES - II (Carros cultuales)<div style="text-align: justify;">En el artículo anterior, sobre “<em>El Toro portador de imágenes</em>”, pudimos constatar la existencia de una diversidad de celebraciones y costumbres sobre la utilización de carros tirados por toros, para transportar las imágenes de los dioses o el cuerpo de los difuntos que, como es lógico, fueron adoptadas por distintas sociedades en la antigüedad.</div><div style="text-align: justify;">Todas esas costumbres tuvieron su difusión a través de los desplazamientos sociales, el éxodo de poblaciones, las corrientes culturales etc., favorecidas además por los intercambios comerciales, las conquistas militares, las dominaciones imperiales de unos pueblos sobre otros, las migraciones nómadas ganaderas etc.</div><div style="text-align: justify;">Asentadas esas costumbres en un territorio determinado y adoptadas por los pueblos residentes, las mismas sufrieron un sincretismo con las costumbres vernáculas, mediante una adecuación o acomodación de las recién llegadas con las ya existentes o viceversa.</div><div style="text-align: justify;">Estas prácticas sincréticas fueron habituales en el mundo cristiano a lo largo de los siglos, como fórmula para combatir o erradicar costumbres, creencias y rituales paganos y allá donde la resistencia era insalvable procedían a adaptar las mismas a las celebraciones cristianas, tiñéndolas de una pátina religiosa. </div><div style="text-align: justify;">España fue siempre lugar de paso o destino por donde se pasearon o asentaron los pueblos y culturas más influyentes de la antigüedad, dejándonos la impronta de sus costumbres, sus avances y conocimientos, sus creencias etc. que adoptamos de diverso agrado, adaptándolas posteriormente, con la ayuda del cristianismo, a nuestras festividades religiosas.</div><div style="text-align: justify;">En los relatos que se exponen a continuación, no es difícil encontrar alguna analogía, a poco que recordemos, con alguno de los casos referidos en el artículo anterior, dentro de esa diversidad de celebraciones religiosas.</div><div style="text-align: justify;">Un acontecimiento en el que podemos encontrar un paralelismo con el recalcitrante traslado del “<em>Arca de la Alianza</em>”, lo hallamos en el relato en el que se narra el traslado de los restos del santo eremita San Millán de la Cogolla (473-574).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyrPve7zAZGL_yGo2XDlfMfvpit6bv_b3l9B_JMOFyeTStptxbXD3XQki_WIxS-B28AFoLHxsKFT3nqcTWeWOckjx1Xv-QEyDrSoZxQV5wibfPj5SZ8yZT8QdQp2DZPAeFJARoftO-kAWj/s1600/0-1San+Mill%C3%A1n-1+Tabla+s.XVII.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyrPve7zAZGL_yGo2XDlfMfvpit6bv_b3l9B_JMOFyeTStptxbXD3XQki_WIxS-B28AFoLHxsKFT3nqcTWeWOckjx1Xv-QEyDrSoZxQV5wibfPj5SZ8yZT8QdQp2DZPAeFJARoftO-kAWj/s400/0-1San+Mill%C3%A1n-1+Tabla+s.XVII.jpg" width="400" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">Según cuenta una leyenda, corría el año 1.053, en concreto el día 29 del mes de mayo, cuando el rey de Navarra García Sánchez III “<em>el de Nájera</em>”(1035-1054), tras inaugurar en 1052 el Monasterio de Santa María la Real de Nájera (La Rioja), quiso enriquecerlo trayendo los cuerpos de varios Santos de la comarca. Con este propósito ocurrió que, cuando intentó llevar el cuerpo de San Millán a Nájera, los bueyes que arrastraban el carro con el féretro del santo, se pararon en un lugar determinado sin querer pasar de allí, por lo que el rey, interpretando el signo milagroso de que el santo deseaba permanecer en aquel lugar, decidió levantar en dicho emplazamiento un cenobio y un monasterio donde custodiar los restos y se le rindiese el culto debido al santo eremita. Dicho monasterio recibió el nombre de Suso (el de Arriba, en castellano antiguo). </div><div style="text-align: justify;">Se localiza este monasterio en lo alto del valle de San Millán, que cruza el río Cárdenas donde, según la tradición, habitó el primer poeta castellano Gonzalo de Berceo (1197-1264) y, al parecer, estuvieron enterrados los cuerpos de los “<em>Siete infantes de Lara</em>”. </div><div style="text-align: justify;">La realidad, al margen de la leyenda, es que dicho monasterio lo fundó el rey García Sánchez I de Navarra (925-970), el año 935, del que aún se conserva la iglesia mozárabe. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22p9L95q-3qtgjDNmUvx2AGxb_S0JW9ShIB6D4UCsqZf8GT6U4DllwgGw_vALf03X1XyhaO158EAqBa7tXE6ytv95-Cu7c9ZYq-x_5omLDnfczP9fyNTevD0UsCGDv3I0QhsbV74wfrP8/s1600/0-San+Millan-2-arca+con++los+restos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22p9L95q-3qtgjDNmUvx2AGxb_S0JW9ShIB6D4UCsqZf8GT6U4DllwgGw_vALf03X1XyhaO158EAqBa7tXE6ytv95-Cu7c9ZYq-x_5omLDnfczP9fyNTevD0UsCGDv3I0QhsbV74wfrP8/s200/0-San+Millan-2-arca+con++los+restos.jpg" width="200" /></a></div>Más adelante, el rey Sancho Garcés III de Navarra, apodado “<em>el Mayor</em>” (1004-1035), colocó, en el año 1030, las reliquias del santo en una urna de plata, con el fin de que sus restos fueran venerados con la mayor suntuosidad posible. </div><div style="text-align: justify;">La cueva central es el corazón del antiguo cenobio visigodo fundado, al parecer, por el santo en el siglo VI. Allí estuvo sepultado el cuerpo de San Millán hasta que las reliquias fueron levantadas por Sancho Garcés III de Navarra y colocadas en la urna citada. La cueva también servía al santo como oratorio. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9AmBoj34xV3WSa3k5kL-OD6yNabRPI31XkZW2a0DQ0YDJyIasyKF0LLnuOunlXUg_GtAPyiHybLmnfGcO7JM5mlgQvDe1JGBlZbLg0xgHAVRpRjy6ju_4eNcxC_MorVllLCYjB0YW95Io/s1600/0-san+millan+de+la+cogolla+sepulcro.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="143" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9AmBoj34xV3WSa3k5kL-OD6yNabRPI31XkZW2a0DQ0YDJyIasyKF0LLnuOunlXUg_GtAPyiHybLmnfGcO7JM5mlgQvDe1JGBlZbLg0xgHAVRpRjy6ju_4eNcxC_MorVllLCYjB0YW95Io/s200/0-san+millan+de+la+cogolla+sepulcro.jpg" width="200" /></a></div>El cenotafio, conservado en dicho monasterio, es de época románica y en él aparece la estatua yacente de San Millán, revestido con ropas sacerdotales y sosteniendo un portapaz en el pecho (lámina de metal, madera o marfil, tallada con alguna imagen o signos en relieve, que se besaba en la ceremonia de la paz de las misas solemnes). En los cuatro lados y en los ángulos del cenotafio se representan algunos milagros realizados por el santo. </div><div style="text-align: justify;">Otro ejemplo de la negativa de los toros a transportar los restos de una figura religiosa, la encontramos en el pueblo orensano de Bande, en concreto en el Concello de Santa Comba, circunscrito en la comarca de la Baixa Limia, junto al embalse “<em>das Conchas</em>”, donde se encuentra una pequeña iglesia o ermita visigótica, del siglo VII, dedicada a San Torcuato; un santo griego que fue ordenado obispo por San Pedro durante su estancia en Roma. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFkqiFyWB7uojXiRL79bFpcU4bxdD2GLV-XYI1UEhYNcXOACRVfq6dtrEUuDQeCpqp2N6xv1RPLFucGDjUoTV0UpmK3_v_51d7qE0rwazndMnLrvDZd4bx8prQIfLZbm8tcBLhNEIOSo8G/s1600/1-0Santa+Comba+de+Bande,+iglesia+visigoda.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFkqiFyWB7uojXiRL79bFpcU4bxdD2GLV-XYI1UEhYNcXOACRVfq6dtrEUuDQeCpqp2N6xv1RPLFucGDjUoTV0UpmK3_v_51d7qE0rwazndMnLrvDZd4bx8prQIfLZbm8tcBLhNEIOSo8G/s200/1-0Santa+Comba+de+Bande,+iglesia+visigoda.jpg" width="200" /></a></div>Este santo varón ejerció su apostolado en Toulouse, Francia, y posteriormente en Guadix, Granada, de donde fue su primer obispo. En esta ciudad andaluza fue martirizado y asesinado a cuchilladas, en tiempos del emperador Domiciano (51-96 d.C.), donde permanecieron sus restos hasta la invasión musulmana, tras la cual se decidió trasladar sus reliquias a un lugar más seguro y posteriormente, ante el avance musulmán, fueron llevados hasta Bande y depositados en un sarcófago en la iglesia de Santa Comba.</div><div style="text-align: justify;">Cuando San Rosendo (907-977), obispo de Mondoñedo, fundó el monasterio de Celanova, intentó llevar los restos de San Torcuato -el corazón, el cráneo y el antebrazo, lo único que contenía el sarcófago- en un carro tirado por dos bueyes hasta dicho monasterio, los bueyes se negaron a ponerse en marcha, por lo que el féretro fue bajado y depositado de nuevo en la iglesia. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRwZLHjlXJFQwkyQoLUUU5ssfMfXNJ_j-B-dKlfBb6tvJobwYZp-xA9qQiIpOrFtquR5HFLEIK-uUs_iQcypxrdaL5egnqgN1Sau0gmxwXcUJ29rWAfO2EY8Q4TByumPSjVbPpmLfR9dZ6/s1600/1-1Santa+Comba+de+Bande,+interior.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="173" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRwZLHjlXJFQwkyQoLUUU5ssfMfXNJ_j-B-dKlfBb6tvJobwYZp-xA9qQiIpOrFtquR5HFLEIK-uUs_iQcypxrdaL5egnqgN1Sau0gmxwXcUJ29rWAfO2EY8Q4TByumPSjVbPpmLfR9dZ6/s200/1-1Santa+Comba+de+Bande,+interior.jpg" width="200" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">Ante semejante negativa de los toros el ingenio del hombre, o del pícaro más bien, arguyó una solución “<em>salomónica</em>” y optaron por transportar los resto a mano hasta dicho monasterio, donde reposan desde entonces. En la catedral de Guiadix se conservan “<em>El Brazo Santo</em>”, “<em>La Mandíbula</em>” y el “<em>Calcáneo</em>”(un hueso situado en el talón). Su festividad se celebra el 15 de mayo.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAyzYwhgdHUxpX82DOihFrXDqKtVvLdlusaQxMuXcFzPmEj0rMhF5YcTPZwkYG6jfD0LeQII1PI9dadw5AFLpxKm-bwTkXFWyC3CyLSK2roPSozCu1ge19PFO4KumtWGFvbkYRmlXcX1if/s1600/1-Fachada_San_Salvador_de_Celanova%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAyzYwhgdHUxpX82DOihFrXDqKtVvLdlusaQxMuXcFzPmEj0rMhF5YcTPZwkYG6jfD0LeQII1PI9dadw5AFLpxKm-bwTkXFWyC3CyLSK2roPSozCu1ge19PFO4KumtWGFvbkYRmlXcX1if/s200/1-Fachada_San_Salvador_de_Celanova%5B1%5D.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">Puede que no tengan ningún nexo de unión con las celebraciones del Año Nuevo babilónico, donde los dioses locales acudían y se paseaban por Babilonia a lomos de toros; mas debemos convenir en la existencia de una homología subyacente, con celebraciones de la antigüedad, muchas de las romerías de nuestros pueblos, en las que las imágenes de vírgenes o santos son transportadas en carros tirados por bueyes.</div><div style="text-align: justify;">Uno de esos ejemplos de transporte de imágenes la encontramos en el pueblo pontevedrés de A CAÑIZA, donde la imagen de Nuestra Señora de A Franqueira, conocida como “<em>Virxe da Fonte</em>” –cuya imagen se cree procede de la época románico-gótica o bien de fecha anterior al siglo IX-, el día de su festividad, que se celebra del 7 al 9 de septiembre, es paseada en un carro tirado por bueyes durante la solemne procesión. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvlKBHzoXSmbNDgxQXVQ8-iWXRLO3uK4bJr5aIXG0EhjSNupFqt0I3r4Q7vMNtlplcYl2WCofimJfhcyjVMZTaEtkH4aqek5etkSBsG_I6MNG2N60cMOi7AG7x3zUVBdSZlEjEOqwKSXz/s1600/2-1Virgen+de+a+Franqueira.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvlKBHzoXSmbNDgxQXVQ8-iWXRLO3uK4bJr5aIXG0EhjSNupFqt0I3r4Q7vMNtlplcYl2WCofimJfhcyjVMZTaEtkH4aqek5etkSBsG_I6MNG2N60cMOi7AG7x3zUVBdSZlEjEOqwKSXz/s200/2-1Virgen+de+a+Franqueira.jpg" width="186" /></a></div>Según cuenta la leyenda, cuando apareció la imagen de forma milagrosa en una cueva (de una zona nominada como "<em>O Coto da vella</em>"), los párrocos de las dos feligresías, cercanas a dicho lugar, pretendieron llevar la imagen a su respectiva parroquia. Después de grandes discusiones sobre el tema, llegaron a un especie de solución "<em>salomónica</em>", determinando que se subiera la imagen a un carro tirado por bueyes, cuyos animales llevarían los ojos tapados para que no pudieran ver absolutamente nada, dejándoles plena libertad para dirigirse hacia una u otra feligresía, sin manejo alguno de personas. <br />
El instinto o decisión de los propios animales sería respetado hasta que se pararan por su propia voluntad, en cuyo lugar habría de quedar la imagen de la Virgen para rendirle culto y veneración. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn5RZAVbvSDc37fTD-S4D9aOC70JhIl5vWIwPoV5i8TyAgiBPwNYWVMpn0yxt5irYyNQT76iHWsGMVIIc4H_r5PFJsZ6paVoI4ObdeVpQUQ-_QLKzYE5m573tDclV3YywYHaKDsfgfU6b2/s1600/2-Virgen+a+Franqueira-+procesi%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="123" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn5RZAVbvSDc37fTD-S4D9aOC70JhIl5vWIwPoV5i8TyAgiBPwNYWVMpn0yxt5irYyNQT76iHWsGMVIIc4H_r5PFJsZ6paVoI4ObdeVpQUQ-_QLKzYE5m573tDclV3YywYHaKDsfgfU6b2/s200/2-Virgen+a+Franqueira-+procesi%C3%B3n.jpg" width="200" /></a></div>También en San Lorenzo de el Escorial, Madrid, se celebra la romería de la Virgen de Gracia el segundo domingo de septiembre, comenzando con el rezo del “<em>Rosario de la aurora</em>” desde el santuario de la Virgen hasta la ermita, situada en el parque de la Herrería, donde transcurren los actos del día. Al atardecer se realiza la procesión con la imagen de la Virgen de Gracia transportada en una carroza, lujosamente adornada, tirada por una pareja de bueyes.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNdyUWvStPgM1WJCUn3_ags7rPe-pjFA639s9pi7IMZjXw4kmnO-FeIyGVMNPcgmR2mqMAEzWDWuKKYbTcqiKfXXWLisXd-o8aqHhqFwiZW8BdYaRQWQsuSwPe45evCwIxlfhlZtAUHzG/s1600/3-El+Escorial.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="151" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNdyUWvStPgM1WJCUn3_ags7rPe-pjFA639s9pi7IMZjXw4kmnO-FeIyGVMNPcgmR2mqMAEzWDWuKKYbTcqiKfXXWLisXd-o8aqHhqFwiZW8BdYaRQWQsuSwPe45evCwIxlfhlZtAUHzG/s200/3-El+Escorial.jpg" width="200" /></a></div>En la ciudad cordobesa de Montilla, ubicada en la Campiña Sur, una de las comarcas más vitivinícolas de la provincia de Córdoba, se celebra la romería de la Virgen de las Viñas. Una fiesta variable que se celebra dentro de la primera quincena de junio.</div><div style="text-align: justify;">La ermita de La Merced, enclavada en el corazón de la barriada del Gran Capitán, es el punto de partida para los miles de vecinos que, desde las 9 de la mañana, acompañan la pequeña imagen de la Virgen en su recorrido por los campos de Montilla. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEL9OlbQwtdVk5VaNm6P9LKaCaKXZ3r1ne9p82hnlRQCZ5wozTk4I9w57BhCH_OPmjq8KtlOVCl6P6GVYqWSF0LHa34MQb5z4AC9Ri3RNmQXgss9OXRN1ffiJ5FxSLo3sAsV_GelSf3sfK/s1600/4-Montilla-+Virgen+de+las+Vi%C3%B1as.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="199" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEL9OlbQwtdVk5VaNm6P9LKaCaKXZ3r1ne9p82hnlRQCZ5wozTk4I9w57BhCH_OPmjq8KtlOVCl6P6GVYqWSF0LHa34MQb5z4AC9Ri3RNmQXgss9OXRN1ffiJ5FxSLo3sAsV_GelSf3sfK/s200/4-Montilla-+Virgen+de+las+Vi%C3%B1as.jpg" width="200" /></a>Antes de adentrarse por los senderos que conducen hasta la Huerta Bellido, los romeros hacen una ofrenda floral ante el azulejo de la Virgen del Pilar que preside la entrada de la casa cuartel de la Guardia Civil. Tras el solemne acto, la comitiva se dirige por el camino de La Zarza hasta el paraje de Cañalerma, escoltada por una impresionante comitiva de caballistas, amazonas, carretas, coches de caballos y carrozas, de los miles de montillanos que participan en la romería. Tras compartir comida, bebida, baile, cante y tertulia, los romeros toman el camino de vuelta a Montilla en torno a las 19.30, cuando el sol comienza a declinar en la campiña cordobesa.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNlJJT4MvMP5mNqxBZmj2kmOcoGennmgxot2AjbF1MMOl6U-uFWS1hwh3AFLPHwvc_oP1VD-Hz5ZZ6wyDOO6cNWJXE3StD_aOX_sEKEwlUVsVZJpZap8vx6uwel4l8iPltGYRF2dFetvn8/s1600/4-Montilla,+Virgen+de+las+Vi%C3%B1as.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="135" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNlJJT4MvMP5mNqxBZmj2kmOcoGennmgxot2AjbF1MMOl6U-uFWS1hwh3AFLPHwvc_oP1VD-Hz5ZZ6wyDOO6cNWJXE3StD_aOX_sEKEwlUVsVZJpZap8vx6uwel4l8iPltGYRF2dFetvn8/s200/4-Montilla,+Virgen+de+las+Vi%C3%B1as.JPG" width="200" /></a>En Nerja, el pueblo más oriental de la malagueña comarca de la Axarquía, festejan a San Isidro Labrador, patrón de los labradores, los días 14 y 15 de Mayo, con una misa rociera en la iglesia de El Salvador, en la que se citan peñas, agrupaciones de bailes, devotos, feligreses y amigos. </div><div style="text-align: justify;">La romería, en sí, se inicia desde el Balcón de Europa, donde el santo, subido en una carreta tirada por bueyes, es llevado hasta la Ermita del Santo. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55fYb2tLk7NaRxRXtGnP-fJkuqWKXbaisTGGb0ln7Bk3b1aQHtsNTCIbeaR9XmVuBfqw2TX5jaGojVynpsBEItJZU7-3UlISO5LpVGKBWdCPaYOctQxbT66NgeykFWX0aDA3WsmJKGuGi/s1600/5-1Nerja-+San+Isidro.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55fYb2tLk7NaRxRXtGnP-fJkuqWKXbaisTGGb0ln7Bk3b1aQHtsNTCIbeaR9XmVuBfqw2TX5jaGojVynpsBEItJZU7-3UlISO5LpVGKBWdCPaYOctQxbT66NgeykFWX0aDA3WsmJKGuGi/s200/5-1Nerja-+San+Isidro.JPG" width="178" /></a></div>Mientras se hace el camino hasta la ermita, ubicada en el recinto de la Cueva de Nerja, en cada parada de la comitiva la gente come, bebe, baila y canta por sevillanas.</div><div style="text-align: justify;">En Jerez de la Frontera, Cádiz, se venera la imagen de la Virgen de la Consolación, co-Patrona de la ciudad. Según la tradición, la imagen apareció en el mar, en una barca abandonada durante una gran tempestad, siendo recogida por el capitán Domingo Adorno, quien le improvisó un altar en su barco. </div><div style="text-align: justify;">En sueños, la propia imagen le pidió que la llevase al convento de los dominicos, fundado por Alfonso X en el siglo XIII (1.266), para recibir allí culto como la Patrona de los Afligidos y los Navegantes. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkjeSk7nh_e5OwhjHRQ58w1iOAgitSJtklRfy8QVz4XBG9QhIjNARq4m9BM90udSspX0Yf6FnMCxqzXhzTfnt7WP82QAI9TLMuB-57EkJgJh6ZKbYUdxKvyZfT4Nrk1vFPjltW4IKMeuBM/s1600/6-1Virgen+de+la+Consolaci%C3%B3n,+Jerez.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkjeSk7nh_e5OwhjHRQ58w1iOAgitSJtklRfy8QVz4XBG9QhIjNARq4m9BM90udSspX0Yf6FnMCxqzXhzTfnt7WP82QAI9TLMuB-57EkJgJh6ZKbYUdxKvyZfT4Nrk1vFPjltW4IKMeuBM/s200/6-1Virgen+de+la+Consolaci%C3%B3n,+Jerez.jpg" width="122" /></a></div>Tras desembarcar la imagen, ésta fue colocada en una carreta tirada por dos bueyes que la trasladaron a la ciudad, para recibir allí la veneración de todos los jerezanos. Su festividad se celebra el 24 de septiembre.</div><div style="text-align: justify;">El hecho más conocido en España de transporte de símbolos religiosos, en carros tirados por bueyes, es la famosísima romería de la Virgen del El Rocío. Esta festividad se celebra el domingo de Pentecostés, entre el 15 de mayo y el 15 de junio, al ser una fiesta móvil, cuya celebración se realiza 7 domingos después del domingo de Resurrección. </div><div style="text-align: justify;">Su celebración se remonta al siglo XVII, aunque otras leyendas apuntan que fue desde la fecha en que la imagen fue encontrada por un cazador, Gregorio Medina, de Villamanrique de la Condesa, en el siglo XV.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7G9WvUuldueqCnF2D2Lcv4bkX9mRg2_c-Iigu40A27sgrTq3Ozb0dwDwEHWnZoetUeqIo_FlS8RTxHZYFDsducuuzt3BqPArrY0PqEyYMZB7g5EyaFBz8Nax_7BPu4k5BQ8Pqib-HRloy/s1600/7-EL+ROCIO-0-murcia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="146" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7G9WvUuldueqCnF2D2Lcv4bkX9mRg2_c-Iigu40A27sgrTq3Ozb0dwDwEHWnZoetUeqIo_FlS8RTxHZYFDsducuuzt3BqPArrY0PqEyYMZB7g5EyaFBz8Nax_7BPu4k5BQ8Pqib-HRloy/s200/7-EL+ROCIO-0-murcia.jpg" width="200" /></a></div>La romería consiste en un peregrinaje hasta el santuario de la Virgen del Rocío, invocada también con los títulos de “<em>Blanca Paloma</em>” o “<em>Divina Pastora</em>”; dicho templo se asienta en la villa de El Rocío, junto a las marismas del río Guadalquivir, en el término municipal de Almonte (Huelva).</div><div style="text-align: justify;">A ella llegan hermandades procedentes, principalmente, de toda Andalucía, aunque no faltan las que llegan desde distintos puntos de España y del mundo entero. Las diferentes hermandades rocieras, superior al centenar, salen en distintas fechas para coincidir en la aldea del Rocío al mediodía del sábado, víspera de Pentecostés. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtHl6xQVJextEVmI9_mAxHRMYhcwSVwBNgqN1a34PfuqdbMg_BQQRbutGVvSgjpZzmvUGf_oOp-Sd-tRkc5X7PYoNPqkIk1a3P7WR7Bl9d8P1uDmPYO9dK9BnyuQjRs3VcVW0B-8q1oEmr/s1600/7-El+Roc%C3%ADo-Ermita+del+Roc%C3%ADo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="136" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtHl6xQVJextEVmI9_mAxHRMYhcwSVwBNgqN1a34PfuqdbMg_BQQRbutGVvSgjpZzmvUGf_oOp-Sd-tRkc5X7PYoNPqkIk1a3P7WR7Bl9d8P1uDmPYO9dK9BnyuQjRs3VcVW0B-8q1oEmr/s200/7-El+Roc%C3%ADo-Ermita+del+Roc%C3%ADo.jpg" width="200" /></a></div>Lo más característico e identificativo del las Cofradías es un carro tirado por una pareja de bueyes, ricamente exornado de orfebrería plateada, que porta en su interior el “<em>Simpecado</em>”, un estandarte con la imagen de la Virgen, exquisitamente repujado con bordados en oro y pedrería. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil27ji7_zeJa6rzFz5cnI_JKhqw2Gpd6C5uZJvliW394Rq9s29Qk-gkx2zwF5s3i2LQfn7QMgyevdkol7cr3pPqSXlR9HjusfuNdQsIm5qDVUG4UlBM0EbQqZE6R6UNUtw_uHbaaeL6RAQ/s1600/7-EL+ROCIO-Hermandaz.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="139" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil27ji7_zeJa6rzFz5cnI_JKhqw2Gpd6C5uZJvliW394Rq9s29Qk-gkx2zwF5s3i2LQfn7QMgyevdkol7cr3pPqSXlR9HjusfuNdQsIm5qDVUG4UlBM0EbQqZE6R6UNUtw_uHbaaeL6RAQ/s200/7-EL+ROCIO-Hermandaz.jpg" width="200" /></a>Lo más típico es hacer el recorrido a caballo, en carreta o a pie a través de las marismas, durmiendo en pleno campo. Al llegar a Almonte se acampa en espera de las demás Hermandades y el sábado desfilan para presentar el “<em>Simpecado</em>” a la “<em>Patrona de las marismas</em>”. </div><div style="text-align: justify;">La noche del domingo nadie duerme, en espera de poder entrar al templo y realizar, en la madrugada, “el salto de la verja”, momento en el que los almonteños saltan la verja y pasean a su Patrona por la Aldea del Rocío durante todo el lunes de Pentecostés, a hombros de los enfervorizados romeros.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvcd_Lfu62VKAMCXnfiRnOf9D9J3YuYDp7259Bk1sdnLNJenB2jysmxRQ9wmf0ftrhTgqEThfJEaFhnJRHTmXx3afJw3QcbnZwfyqWxBCd32mRSSHwlP9FdNyfg__tvpxie5s24LaxhBpN/s1600/8-Toro+con+Cruz-S.+Gil+de+Luna.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvcd_Lfu62VKAMCXnfiRnOf9D9J3YuYDp7259Bk1sdnLNJenB2jysmxRQ9wmf0ftrhTgqEThfJEaFhnJRHTmXx3afJw3QcbnZwfyqWxBCd32mRSSHwlP9FdNyfg__tvpxie5s24LaxhBpN/s200/8-Toro+con+Cruz-S.+Gil+de+Luna.jpg" width="198" /></a></div><div style="text-align: justify;">Un caso curioso, sobre la iconografía religiosa en piedra, lo encontramos en la iglesia románica de San Gil, del pueblo zaragozano de Luna, encuadrado en la comarca de las Cinco Villas, cercano a Egea de los Caballeros, donde se encuentra un capitel de una belleza y expresividad excepcional. </div><div style="text-align: justify;">Su iconografía nos muestra, en un lado del capitel, a los evangelistas Lucas y Mateo, en versión tetramórfica, junto a un ángel que permanece entre ambos mostrando el evangelio. En dicho libro hay grabada una inscripción con la palabra: “<em>MARCHVS</em>”. </div><div style="text-align: justify;">En otra cara, del mismo capitel, aparece el toro sujetando con su pata la Cruz de la resurrección, mostrando cierta similitud con el habitual Agnus Dei, ya que la postura del toro aparece en una actitud triunfal. Esta representación es una clara alusión a uno de esos textos de predicación iconográfica o evangelio en piedra, cuya enseñanza tuvo gran permanencia en la época medieval.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjed3tWCwHs8ihI9R_kmOPC3WJ_ysKWs-jx9mcxmW_D8B5ve8U5HE-SEWzcJunL8HpFQ09E_py2iJG2i0TGIwDAG4PorYkD_0MI1pmNIVK0QuQg1nEXExLY-BSHLnnTZdeGf7pRaaELbMfz/s1600/8-Toro-San+Gil+de+Luna.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjed3tWCwHs8ihI9R_kmOPC3WJ_ysKWs-jx9mcxmW_D8B5ve8U5HE-SEWzcJunL8HpFQ09E_py2iJG2i0TGIwDAG4PorYkD_0MI1pmNIVK0QuQg1nEXExLY-BSHLnnTZdeGf7pRaaELbMfz/s200/8-Toro-San+Gil+de+Luna.jpg" width="200" /></a></div>En uno de los pueblos blancos malagueños de la serranía de Ronda, en GAUCIN, el último domingo de agosto se celebra la Romería a la Adelfilla, en la que los vecinos acompañan al Santo Niño, desde la Iglesia del pueblo hasta la ermita de la Adelfilla, donde se conmemora el encuentro del Santo Niño con Juan Ciudade (San Juan de Dios).</div><div style="text-align: justify;">El Santo Niño se lleva a hombros desde la iglesia hasta la entrada del pueblo, donde se sube a una carreta tirada por bueyes y adornada profusamente para la ocasión. Durante el trayecto se canta y se bebe hasta llegar a la ermita, donde se celebra una misa en su honor.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsZ79hjl7IoyEoCUoRm4QCsMJqrV0xvHEMermyEIoXncaFB5vWdBs3rlstUAEOEFM2ofj3CRrQsEdABJbF4TQhE4lF89o5WNRQ2wVX2cjLnnqZNxF5E6OWnzeRqcIIrzijLewWG_T-aagq/s1600/9-santo+Ni%C3%B1o+de+Gauc%C3%ADn-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsZ79hjl7IoyEoCUoRm4QCsMJqrV0xvHEMermyEIoXncaFB5vWdBs3rlstUAEOEFM2ofj3CRrQsEdABJbF4TQhE4lF89o5WNRQ2wVX2cjLnnqZNxF5E6OWnzeRqcIIrzijLewWG_T-aagq/s200/9-santo+Ni%C3%B1o+de+Gauc%C3%ADn-1.jpg" width="179" /></a></div>El Santo Niño permanece en la ermita hasta el día del 7 de Septiembre, día en el que, tras el novenario, se realiza la segunda romería para devolver la imagen, desde la ermita a su permanente hogar, la Iglesia de San Sebastián de Gaucín, donde al día siguiente, 8 de septiembre, el día grande de las fiestas, finalizan éstas con la celebración de la Santa Misa y solemne procesión de las imágenes del Santo Niño y San Juan de Dios por las calles del pueblo.</div><div style="text-align: justify;">Según cuenta la tradición, corría el mes de agosto de 1536 cuando un santo portugués, Juan Ciudade, procedente de Gibraltar, donde ejerció su ministerio sacerdotal, halló un niño descalzo y sin vacilar un momento se quitó sus sandalias y se las calzó al niño, pero al ser éstas demasiado grandes para un niño tan pequeño lo llevó a hombros hasta una fuente cercana, llamada de la Adelfilla, donde calmó su sed. Fue entonces cuando de pronto se manifestó como un Niño resplandeciente, con una granada coronada por una cruz y le dijo: "<em>Juan de Dios, Granada será tu cruz</em>".<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2biErIW-F9_JoSn6-vi2LloNw20bmB9up8jYiuspH7VNewXRcMa_qVqebLQDHjETZtPMQpr_I5v2HSYn9Cw2Tb98ZKjmGaW9Wq7TujfPjWtBlOKPVaAsEBIZ6HNEx0puKSX5UWep64A8/s1600/9-Santo+Ni%C3%B1o-+GAUCIN-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2biErIW-F9_JoSn6-vi2LloNw20bmB9up8jYiuspH7VNewXRcMa_qVqebLQDHjETZtPMQpr_I5v2HSYn9Cw2Tb98ZKjmGaW9Wq7TujfPjWtBlOKPVaAsEBIZ6HNEx0puKSX5UWep64A8/s200/9-Santo+Ni%C3%B1o-+GAUCIN-2.jpg" width="135" /></a></div>Pasado el tiempo, después de fundar un hospital en Granada realizó el proyecto, largamente ansiado por el santo, de donar a la Villa de Gaucín una imagen del Niño Divino. Esta donación se materializó el 7 de septiembre de 1540 cuando el santo, burlando la vigilancia de la guardia del castillo, depositó la bella imagen en la actual ermita.</div><div style="text-align: justify;">Durante la permanencia de las tropas francesas en la Villa de Gaucín, en julio de 1810, la ermita fue saqueada y la primitiva imagen del Niño fue arrojada por los muros del castillo.</div><div style="text-align: justify;">Después de la marcha de los franceses apareció la imagen del Santo Niño, y los lugareños celebraron solemnes actos en acción de gracias.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Q4iG_XDp7uKStMzGW1R4PSS_jIjxKFQRURXwQJN9irhGS81VExUPoWf4FrfxJngsInY6Ny3nkym0ZwxbiiO_UaKCNv4jaVlRBQbStN045MR0PEb2bEvOVGFM6-pcIga1-GJe6RwqTNdQ/s1600/9-Santo+Ni%C3%B1o-+GAUCIN-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Q4iG_XDp7uKStMzGW1R4PSS_jIjxKFQRURXwQJN9irhGS81VExUPoWf4FrfxJngsInY6Ny3nkym0ZwxbiiO_UaKCNv4jaVlRBQbStN045MR0PEb2bEvOVGFM6-pcIga1-GJe6RwqTNdQ/s200/9-Santo+Ni%C3%B1o-+GAUCIN-3.jpg" width="166" /></a><br />
El 8 de septiembre de 1936, durante la persecución religiosa de las hordas comunistas, fue saqueada la ermita y quemada la primitiva imagen.</div><div style="text-align: justify;">En Loreto Aprutino, municipio situado en la provincia de Pescara, en los Abruzos, Italia, se celebra una fiesta en honor de San Zopito el día de Pentecostés y los dos días siguientes, con solemne Misa y procesión.</div><div style="text-align: justify;">En la procesión va un buey entrenado y engalanado con un niño montado en sus lomos, vestido todo de blanco con bordados de oro, con un clavel rojo en la boca y una corona de flores, semejando la figura de un ángel, vestigio –se dice- de un culto antiguo. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0_srPnBV2Htp-Q-1v-4bV8rWwHrJekNrr7Zt2nj6cofxZClIR1PN3Q262qlIwOruMGD9wCuQwQNBhENqtXTGIgZvtiWB01Nx_vcOef9ojIb18GyaymFKcdmIfaVdSjO4d5HnFNtnD7ywH/s1600/10-San+Zopito-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0_srPnBV2Htp-Q-1v-4bV8rWwHrJekNrr7Zt2nj6cofxZClIR1PN3Q262qlIwOruMGD9wCuQwQNBhENqtXTGIgZvtiWB01Nx_vcOef9ojIb18GyaymFKcdmIfaVdSjO4d5HnFNtnD7ywH/s200/10-San+Zopito-1.jpg" width="145" /></a>En varios puntos de la ciudad, durante el desfile procesional con las reliquias del Santo, el Buey realiza varias genuflexiones ante ellas y, sobre todo, ante la puerta de la Iglesia del Santo. Es este ángel, según cuenta la tradición, el que hace que el toro se ponga de rodillas ante las sagradas reliquias. </div><div style="text-align: justify;">La leyenda cuenta que este ritual se remonta al año 1711, cuando las reliquias de San Zopito fueron transportadas desde las catacumbas de San Calixto, en Roma, a Loreto Aprutino. Un agricultor, Carlo Parlione, que trabajaba en el campo, hizo caso omiso de la procesión y continuó trabajando. </div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, uno de sus bueyes reconoció el poder de las reliquias y dejó de tirar del arado poniéndose de rodillas al paso del cortejo procesional, reconociendo con ello la sacralidad de las reliquias. Más tarde, cuando la procesión llegó al pueblo, un familiar del agricultor de pronto se recuperó de una grave y larga enfermedad. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMtsFFmTDwqvr9ulNnRpOd4-sYsZ-6sJcU4gNztX3Ivq_lvYkcCvWfjc7fKIMMiAYpiZ9QXeZxdV_KGBuKqVmmkTS-kDo-Ky7b1O4eLxxZ4ihjjPyMqUBIR7hDt70o2no5ZtgyKoLDbh_Z/s1600/10-San+Zopito-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="145" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMtsFFmTDwqvr9ulNnRpOd4-sYsZ-6sJcU4gNztX3Ivq_lvYkcCvWfjc7fKIMMiAYpiZ9QXeZxdV_KGBuKqVmmkTS-kDo-Ky7b1O4eLxxZ4ihjjPyMqUBIR7hDt70o2no5ZtgyKoLDbh_Z/s200/10-San+Zopito-3.jpg" width="200" /></a></div>Este ceremonial tiene cierta semejanza con el ritual del “<em>Toro de San Marcos</em>” (del que trataremos en otro artículo), de amplia celebración y difusión en el oeste peninsular y más concretamente en Extremadura. Esta homología se remonta a los antiguos ritos dionisíacos, en especial con una de las ceremonias descritas por Eurípedes en su tragedia “<em>Las bacantes</em>”. Por ello, no sería imprudente aventurar que posiblemente la fiesta de San Zopito sea un sincretismo de algún rito dionisíaco, donde el toro toma parte en el ritual o bien representa una teofanía (manifestación) de la divinidad.</div><div style="text-align: justify;">Como decíamos al principio, las corrientes culturales viajaron siempre como parte inseparable de los desplazamientos humanos, cuyos componentes llevaron la impronta de sus costumbres, sus creencias y sus modos de vivir allá donde fueron.</div><div style="text-align: justify;">Cuando a finales del siglo XV y comienzo del XVI principiaron las primeras expediciones de “<em>la Cruz y la espada</em>”, de nuestros conquistadores en América, además de las costumbres de sus componentes iban, también, acompañados de sus creencias y de aquella legión de misioneros, que se encargaron de sembrar, no solo la Fe, sino los ritos y ceremonias inherentes a su religión, cuya semilla consiguieron que arraigara en aquellas tierras de ultramar.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoReCL0JbAZlx-whEj8Lxo3TuuumUeCGpFK69cdZav9uj-2K6snqZu5IHaVL4XNGHUpfIUpDUfno1JZs1FkMl1eMSphCiQ6eXjtJEn224NhVUsG6T1TOzH1emHwwszxf6y4yS7nzm-tHE0/s1600/11-Costa+Rica-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="136" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoReCL0JbAZlx-whEj8Lxo3TuuumUeCGpFK69cdZav9uj-2K6snqZu5IHaVL4XNGHUpfIUpDUfno1JZs1FkMl1eMSphCiQ6eXjtJEn224NhVUsG6T1TOzH1emHwwszxf6y4yS7nzm-tHE0/s200/11-Costa+Rica-3.jpg" width="200" /></a></div>En muchos países de la América Hispana enraizaron aquellas costumbres en tiempos de la colonia, cuyas ceremonias podemos contemplar en infinidad de pueblos en las diferentes efemérides que se celebran. </div><div style="text-align: justify;">Uno de aquellos países donde creció la semilla religiosa, que por su vistosidad relatamos, es Costa Rica, donde se celebra y festeja, con gran suntuosidad y participación popular, a San José y a San Isidro Labrador.</div><div style="text-align: justify;">En San José, la capital de Costa Rica, se celebra, el día de su santo patrón, el conocido “<em>Desfile de Boyeros</em>”, que llenan la ciudad de colorido y tradición y es seguida por miles de josefinos y de “<em>ticos</em>”, gentilicio informal de los costarricenses. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiUN9hqc2d7LJlRPs6CAMFb3VmSBncyhAjhmCGuHT5acFM3Zf2bQZbFdbWqRoVlzRxueql7caxrxI05jCzsqsp90dQaPEJXRT9Y56Zsxy0HvlixzGwMeUnFNtnpnuwhhaadtZsZFGzRY81/s1600/11-Costa+Rica-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="159" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiUN9hqc2d7LJlRPs6CAMFb3VmSBncyhAjhmCGuHT5acFM3Zf2bQZbFdbWqRoVlzRxueql7caxrxI05jCzsqsp90dQaPEJXRT9Y56Zsxy0HvlixzGwMeUnFNtnpnuwhhaadtZsZFGzRY81/s200/11-Costa+Rica-2.jpg" width="200" /></a></div>No menos de 300 boyeros de diferentes partes del país, con sus yuntas de bueyes y sus carretas, profusamente pintadas de figuras y colorido, desfilan por las principales avenidas de la capital, en las que participa la imagen de San José subida en la carreta de un boyero distinguido. </div><div style="text-align: justify;">Durante la mañana y parte de la tarde, se realiza la tradicional Entrada de Santos y Desfile de Boyeros, organizada por la Municipalidad de San José y la Fundación Boyeros de Costa Rica, que es la encargada de designar, anualmente, la carreta del boyero que debe portar la imagen del santo.</div><div style="text-align: justify;">En esta fiesta tradicional participa un enorme muestrario de boyeros, yuntas bien “<em>chaneadas</em>” (adornadas) y coloridas carretas provenientes todos los lugares del país.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQaqgvgD3GD6MCD8Bt6JkfxF7ae_N6IiYxKuPlNWgAgZpQtdN99Tq7Wgb-upNH-LyDQHzXXdHNPRaYsrm0pvvQlGvs8912e0GyaxkoI3v15nxS2E0-AD60KXD9NL-KGVArwqlBPdxWq7Sv/s1600/11-SAN+ISIDRO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="107" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQaqgvgD3GD6MCD8Bt6JkfxF7ae_N6IiYxKuPlNWgAgZpQtdN99Tq7Wgb-upNH-LyDQHzXXdHNPRaYsrm0pvvQlGvs8912e0GyaxkoI3v15nxS2E0-AD60KXD9NL-KGVArwqlBPdxWq7Sv/s200/11-SAN+ISIDRO.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">También se repite esta conmemoración en casi todos los pueblos de Costa Rica que tienen el nombre de “<em>San Isidro</em>”, donde es común la celebración del día de este santo, con la participación de infinidad de boyeros con sus vistosas carretas y en una de ellas se lleva la imagen de San Isidro Labrador; festejo que iguala en número de participantes, colorido y suntuosidad a la celebrada en la capital del país. A esta tradicional celebración acuden gentes de los diferentes distritos y cantones del país.</div><div style="text-align: justify;">Como acabamos de ver, estas fiestas de rito cristiano son adaptadas por la sociedad civil para sus celebraciones populares, produciéndose para ello una desacralización del rito a fin de secularizarlo totalmente; sin embargo no por ello pierden sus raíces de procedencia, bien visibles en cada uno de los estadios de la fiesta.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinx0sxY90YlG0iQ5DJmmqltRmzHBcaOjx49uz20-1XGeRD3PlgYwnJWf_RxFewJViGXcRMepYTxS4anIhnQl8cUQ2Qi8iAI6yYjLbnQhx2Y35PVU4SBwsDMd7R0c-mKwlaglM4xjsIPDcy/s1600/12-Panam%C3%A1-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinx0sxY90YlG0iQ5DJmmqltRmzHBcaOjx49uz20-1XGeRD3PlgYwnJWf_RxFewJViGXcRMepYTxS4anIhnQl8cUQ2Qi8iAI6yYjLbnQhx2Y35PVU4SBwsDMd7R0c-mKwlaglM4xjsIPDcy/s200/12-Panam%C3%A1-4.jpg" width="200" /></a>A modo de ejemplo de esa adecuación del rito al estado laico popular, citaremos solo un caso como arquetipo de las diferentes celebraciones que se ofician en gran parte de Hispano-América, en donde un carro tirado por bueyes transporta, por lo general, una figura femenina elevada a la categoría de reina de la fiesta, como remembranza profana de una divinidad.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ9Cw9UyYwG7sASVmWfwy5A7ojHdScEclDq_dCYXcPEgAlpqyRiRRknuwrFf33RQC912Ajf5WV_awr6wmFvMuRN4OLqWAkxudYmtHUy_lJMHBmXh2uiDwOJJp2wojRZ1GOLQ9qZFbQIF9r/s1600/12-Panam%C3%A1-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ9Cw9UyYwG7sASVmWfwy5A7ojHdScEclDq_dCYXcPEgAlpqyRiRRknuwrFf33RQC912Ajf5WV_awr6wmFvMuRN4OLqWAkxudYmtHUy_lJMHBmXh2uiDwOJJp2wojRZ1GOLQ9qZFbQIF9r/s200/12-Panam%C3%A1-1.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esa fiesta a la que nos estamos refiriendo, a modo de ejemplo, es el Festival Nacional de la Mejorana que se celebra en Panamá, concretamente en el corregimiento de Guararé, de la provincia de Los Santos. Los diferentes actos se desarrollan entre los días 21 y 26 de septiembre, coincidiendo con la festividad de la Virgen de la Merced, patrona de la ciudad y de los reos, por eso lleva la imagen, en su mano izquierda, unas esposas abiertas como símbolo de liberación. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMt8rjor_rbWZvmxxvLJYzwzkFPj6TDnVUUuB7Ka4s1ZndpMtqOonj6nvFn0_cn7gGtPoqelm0RYjGLqdUGSwIe_RW319w_TJfQKJMICqTrDJq2gm3IIBMgBMQRYKxoj8p5GEqDRjYQxN1/s1600/12-Panam%C3%A1-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMt8rjor_rbWZvmxxvLJYzwzkFPj6TDnVUUuB7Ka4s1ZndpMtqOonj6nvFn0_cn7gGtPoqelm0RYjGLqdUGSwIe_RW319w_TJfQKJMICqTrDJq2gm3IIBMgBMQRYKxoj8p5GEqDRjYQxN1/s200/12-Panam%C3%A1-2.jpg" width="156" /></a></div><div style="text-align: justify;">Este importantísimo festival se realiza para conmemorar el primer grito de independencia en 1821, y en dicho desfile participan infinidad de carretas tiradas por una pareja de bueyes, ricamente engalanadas, representando los diferentes distritos de la provincia de Los Santos. Cada una de las carretas va acompañada por su propia “<em>tuna</em>”, formada por varias decenas de participantes que entonan diversas canciones del folklore popular panameño, junto a los músicos que tañen la popular “<em>Mejorana</em>”, un instrumento popular, algo más pequeño y rústico que la guitarra española, típico del folklore de Panamá.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijghe4mqYSkWZLd-B7pnHr4JULU7iYQN-SKsuwx3sZcPzXWpM2kzqg2d_Aosr60mbFm7oNjTbLNe_JdYRb8vTp2XhcWTb2zRmjx30reUee_jTGCdaHOdOIkvMStbR0KmT97tQy1MufRDt6/s1600/12-Panam%C3%A1-3.gif" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijghe4mqYSkWZLd-B7pnHr4JULU7iYQN-SKsuwx3sZcPzXWpM2kzqg2d_Aosr60mbFm7oNjTbLNe_JdYRb8vTp2XhcWTb2zRmjx30reUee_jTGCdaHOdOIkvMStbR0KmT97tQy1MufRDt6/s200/12-Panam%C3%A1-3.gif" width="158" /></a>Al final del desfile, que congrega a cerca de 100.000 personas y más de medio centenar de carretas, se concede un premio a la carreta participante mejor adornada, aunque, como casi siempre, la más vistosa es la de la reina de la fiesta, que como es lógico no participa en el concurso.</div><div style="text-align: justify;">La lista de celebraciones con la participación de carros tirados por bueyes, tanto religiosas como profanas, sería interminable, por lo que con los ejemplos expuestos son suficientes para constatar la presencia del toro en este tipo de conmemoraciones.</div><br />
<div style="text-align: right;"><strong>Plácido González Hermoso.</strong></div><span style="font-size: x-small;">BIBLIOGRAFIA</span><br />
<span style="font-size: x-small;">1.- Julio Caro Baroja, “Ritos y Mitos equívocos”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">2.- Julio Caro Baroja, ”El estío festivo”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">3.- Ángeles Sánchez “Guía de fiestas populares de España”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">4.- Informaciones de diversos municipios gestionados por el autor</span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-69969884002094699872010-07-12T01:18:00.027+02:002011-07-07T21:51:25.567+02:00EL TORO PORTADOR DE IMAGENES - I (Carros cultuales)<div style="text-align: justify;"> La mitología del toro es tan extensa y variada que puede contemplarse desde distintos enfoques conceptuales. </div><div style="text-align: justify;"> En esta ocasión el análisis será desde uno de los aspectos religiosos, donde la utilización del toro portador de las imágenes de los dioses en los desfiles procesionales, utilizando carros cultuales, está ampliamente documentada en las diferentes sociedades de la antigüedad.</div><div style="text-align: justify;"> Los sumerios utilizaron, incluso, el término de “<em>Toro conductor</em>” para designar a uno de sus meses primaverales.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWc8km56EbzXJabLOTDx9smtkr52sfqPbylIBo7T5jhV6Pu5-90pgPfQHCI8bj1Dr58AzDjVDcKebaWcexReZczjmGUfmG6WWhQKCT6dFrp9llPJv8y7ulZ-3ycheabAYiuPR0jGD4PfkD/s1600/00-Babilonia-3100a.C..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWc8km56EbzXJabLOTDx9smtkr52sfqPbylIBo7T5jhV6Pu5-90pgPfQHCI8bj1Dr58AzDjVDcKebaWcexReZczjmGUfmG6WWhQKCT6dFrp9llPJv8y7ulZ-3ycheabAYiuPR0jGD4PfkD/s320/00-Babilonia-3100a.C..jpg" /></a></div> Durante la festividad del Año Nuevo babilónico, llamado mes de Nisán (equivalente al mes de Marzo), las imágenes de los dioses locales eran llevadas, desde otras ciudades, hasta Babilonia, transportadas por el río Éufrates, en los barcos procesionales conocidos como “<em>magur ó mathusa</em>”, y puestas encima de una plataforma que era portada por un toro y acompañado por el soberano, como recoge la impresión de un cilindro-sello hallado en el tesoro del templo de Uruk, de finales del IV milenio a.C. Durante los días que duraba la celebración del Año Nuevo, los dioses eran llevados, en solemne procesión, de templo en templo de la ciudad babilónica, en una especie de peregrinaje penitente. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgotyDZVn_U5W-aK-Oj7euRiiERQ9d6M5-OjaM-Lcn9qLrHSNrTLSxmoOEt3pQBqdjJ_iMnG5fKlTik5X9js3oNmriDiSdmasA_lvSWHITImyf9o4FIyH2lkzAM5JyR-nkN_XsL78KjAfFp/s1600/01-carro_Ur.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="121" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgotyDZVn_U5W-aK-Oj7euRiiERQ9d6M5-OjaM-Lcn9qLrHSNrTLSxmoOEt3pQBqdjJ_iMnG5fKlTik5X9js3oNmriDiSdmasA_lvSWHITImyf9o4FIyH2lkzAM5JyR-nkN_XsL78KjAfFp/s200/01-carro_Ur.jpg" width="200" /></a></div> Otra costumbre, en Oriente Próximo, fue la de enganchar toros a los carros que conducían al difunto a su última morada, o también en los carros procesionales en los que desfilaban los dioses o los ornamentos sagrados. </div><div style="text-align: justify;"> Esa evidencia la hallamos representada en un vaso de oro de Hasanlu (s. XIX a.C.) hallado cerca del lago Urmia (N.O. de Teherán, Irán) donde aparece, entre otros motivos, un carro conducido por un dios alado y tirado por un buey celeste que escupe la lluvia, exponente manifiesto de la representación del dios de la lluvia o las tormentas.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywPJkaKm3j7z8OFfQruxHVaYqp0CwZylPsHUexqKSr5fKjXiTnFIuroVRREh4Rk2qSIBXLM8lQ7PNp5L7i54WF52EzBLbZVBp94OxHyKtw8OA26Broxco3oy2ltaYJFhVDT8Ov3D-I94U/s1600/03-Ugarit,+1200+a.C..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywPJkaKm3j7z8OFfQruxHVaYqp0CwZylPsHUexqKSr5fKjXiTnFIuroVRREh4Rk2qSIBXLM8lQ7PNp5L7i54WF52EzBLbZVBp94OxHyKtw8OA26Broxco3oy2ltaYJFhVDT8Ov3D-I94U/s200/03-Ugarit,+1200+a.C..jpg" width="157" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjtMfV0HmDZkhUnGbZLa_EGjx3D09mg2y3tQ0xSjXjBVAXqIA2etVrDjdT3EmDQ6KmlgYmOu4_CtmFF6PzA_P-O0K61q-NVn13OlpKTwBGMbd36VUO_DBKlQyKQTZlVtTcPNvnBKFb6ee6/s1600/02-Vaso+de+Hasanlu-Dios+tempestad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjtMfV0HmDZkhUnGbZLa_EGjx3D09mg2y3tQ0xSjXjBVAXqIA2etVrDjdT3EmDQ6KmlgYmOu4_CtmFF6PzA_P-O0K61q-NVn13OlpKTwBGMbd36VUO_DBKlQyKQTZlVtTcPNvnBKFb6ee6/s200/02-Vaso+de+Hasanlu-Dios+tempestad.jpg" width="196" /></a></div> En la Biblia encontramos un hermoso pasaje que nos relata un episodio en el que el Arca de la Alianza es transportada en un carro tirado por dos bueyes -tras abandonarla los filisteos después de sufrir grandes desgracias por haberla robado a los judíos-, cuando el rey David la trasladó a Sión: “<em>Pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo y la llevaron de la casa de Abinadab. Conducían el carro Uza y Ajio. David y todo Israel danzaban delante de Dios con todas sus fuerzas y cantaban y tocaban arpas, salterios y tímpanos, címbalos y trompetas. Cuando llegaron a la era de Cidón, Uza tendió la mano para agarrar el arca, porque los bueyes recalcitraban</em>...”, es decir se resistían a seguir el camino; cuya acción le costó la vida a Uzá, por haber tocado el Arca. (1Cron.13,7-10)</div><div style="text-align: justify;"> Otro dato curioso en el que el toro es portador, no de imágenes o dioses como acabamos de relatar, sino de objetos sagrados, es la gran fuente de abluciones del Templo de Salomón -construido en el 4º año del reinado de Salomón 971-931 a.C.; destruido el año 587 a.C. por Nabucodonosor II y reconstruido entre el 520-515 a.C. y definitivamente destruido el año 70 d.C. por los ejércitos de Tito-, conocido como el “<em>Mar de bronce</em>”, mandado construir por Salomón al fundidor Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí y natural de Tiro, cuyas dimensiones eran: “…<em>diez codos del uno al otro lado, redondo</em> (un codo equivalía a 45 centímetros, total 4,5 metros de diámetro), <em>y de cinco codos de alto... Estaba asentado sobre doce toros, de los cuales tres miraban al norte, tres al poniente, tres al mediodía y tres al naciente... Hacía dos mil batos"</em> (un bato equivalía a 37 litros, total 74.000 litros). (1Reyes 7, 23-27)</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLwv4Sj3_Ut2FhG6egISruoyv8_UrCAszpmmSosh6-lO-zALRjonfFDlbJJQdHJ_OQvmV-RJowlCKYsc_5zNxjQBpzNIVbGEF_bX6ZmxrWpNQaudlXP3QEFEOefEHnZ2Etx9UwF53MUNMQ/s1600/04-Iglesia+Mormona+de+Salt+Lake,+Utah.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLwv4Sj3_Ut2FhG6egISruoyv8_UrCAszpmmSosh6-lO-zALRjonfFDlbJJQdHJ_OQvmV-RJowlCKYsc_5zNxjQBpzNIVbGEF_bX6ZmxrWpNQaudlXP3QEFEOefEHnZ2Etx9UwF53MUNMQ/s320/04-Iglesia+Mormona+de+Salt+Lake,+Utah.JPG" /></a></div> El “<em>Mar de bronce</em>” fue destruido por Ajaz, duodécimo rey de Judá (736-716 a.C.) que subió al trono a la edad de veinte años, alejándose de Yahveh y.”…<em>hasta hizo pasar a su hijo por el fuego, según las abominaciones de las gentes</em>…”(2Reyes,16,3), la destrucción la relata la Biblia del siguiente modo: “<em>El rey Ajaz destruyó los paneles de las basas, quitó de ellas el aguamanil, bajó el mar de bronce de encima de los toros que estaban debajo de él, poniéndolos sobre el pavimento de piedra</em>...”(2Reyes, 16, 17-19) </div><div style="text-align: justify;"> Aunque la Biblia no es demasiado explícita al respecto, encontramos al menos dos ejemplos que ilustran la utilización de toros en el transporte funerario, aunque separados en el tiempo por varios siglos, nos inducen a pensar que su uso estuvo en vigor durante bastantes centurias. </div><div style="text-align: justify;"> En el pasaje en que se relata la muerte del rey de Judá, Ocozías (843 a.C.), a manos de Jehú, cerca de Megiddo, se dice que ”...<em>sus siervos le llevaron en un carro a Jerusalén y le sepultaron</em>...”(2Reyes, 9, 28) </div><div style="text-align: justify;"> En otro pasaje de ese mismo libro se relata también la muerte del rey Josías (609 a.C.) por el faraón Necao, también en Megiddo “<em>Sus servidores trasladaron su cadáver en un carro desde Megiddo, llegaron a Jerusalén y lo sepultaron en su sepulcro</em>...”(2Rey 23,30). </div><div style="text-align: justify;"> Aunque el autor bíblico no cita qué animales arrastraban los carros, sí sabemos, por la iconografía de la época, que los toros o bueyes eran los animales de tiro habituales y destinados a estos menesteres, ya que los caballos solo se utilizaban para la guerra y para los carros de guerra.</div><div style="text-align: justify;"> Tal vez uno de los episodios más representativos narrados en la Biblia es sin duda la famosa visión del profeta Ezequiel (627-570 a.C.) que la identificó como "<em>La Gloria del Señor</em>", hecho ocurrido cuando se encontraba entre los componentes del pueblo judío deportado en tierras de Babilonia, ordenada por Nabucodonosor II, allá por el siglo VI a. C. La narración del propio Ezequiel, desde el Capítulo I, comienza así:</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim5cfhxVhN4YDtIhV9d_Jeu9PyrrIQ8MhBRys_ahDTMQIDLFWWXGZ3XJGDhdqJ4bINGOyNuQl_9v2BK_TQO4RoP5IgfqU1yuFh7OGzhsriLfSLulmKVvfCSr_As7HFr4dhq6zTR0k1y2Wh/s1600/05-vo-aparicion_ezequiel_001%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="180" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim5cfhxVhN4YDtIhV9d_Jeu9PyrrIQ8MhBRys_ahDTMQIDLFWWXGZ3XJGDhdqJ4bINGOyNuQl_9v2BK_TQO4RoP5IgfqU1yuFh7OGzhsriLfSLulmKVvfCSr_As7HFr4dhq6zTR0k1y2Wh/s200/05-vo-aparicion_ezequiel_001%5B1%5D.jpg" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPHdi-Pq-lAIpoFRFhtUpyT5oXVzADUCaalZwh2hFBPhKwsEFCYMfOJ9CpBHXe0yqsSlE1W28-AlmO75vvAkHmJu2oAxJg3oykIpSJaGneNi_pKLVe-GO6np44IzyagxRkwu-ejI8B8CUY/s1600/05-Visi%C3%B3n+de+Ezequiel-+de+Rafael,+1518.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPHdi-Pq-lAIpoFRFhtUpyT5oXVzADUCaalZwh2hFBPhKwsEFCYMfOJ9CpBHXe0yqsSlE1W28-AlmO75vvAkHmJu2oAxJg3oykIpSJaGneNi_pKLVe-GO6np44IzyagxRkwu-ejI8B8CUY/s200/05-Visi%C3%B3n+de+Ezequiel-+de+Rafael,+1518.jpg" width="143" /></a></div> “<em>Hallándome entre los deportados, a orillas del río Quebar, se abrieron los cielos y contemplé una visión divina. Fue el año quinto de la deportación de Jeconías (</em>conocido por Joaquín de Judá, 598-597<em>).Vino la Palabra del Señor a Ezequiel…Entonces se apoyó en mí la mano del Señor, y vi que venía del norte un viento huracanado, una gran nube y un zigzagueo de relámpagos. Nube nimbada de resplandor, y entre el relampagueo algo como el brillo del electro. En medio de éstos aparecía la figura de cuatro seres vivientes; tenían forma humana, cuatro rostros y cuatro alas cada uno. Sus pies eran como pezuñas de novillo… Su rostro tenía esta figura: rostro de hombre, y rostro de león por el lado derecho de los cuatro, rostro de toro por el lado izquierdo de los cuatro, rostro de águila los cuatro… Miré y vi en el suelo una rueda al lado de cada uno de los cuatro seres vivientes… las cuatro tenían la misma apariencia. Su hechura era como si una rueda estuviera encajada dentro de la otra…para poder rodar en las cuatro direcciones sin tener que girar al rodar…Sobre la cabeza de los seres vivientes había una especie de plataforma… Y por encima de la plataforma, que estaba sobre sus cabezas, había una piedra de apariencia de zafiro en forma de trono; sobre esta especie de trono sobresalía una figura que parecía un hombre…Era la apariencia visible de la Gloria del Señor</em>”.</div><div style="text-align: justify;"> Más adelante, en el capítulo 10,13, Ezequiel describe nuevamente la visión reseñada y dice: “<em>Oí que a las ruedas las llamaban La Carroza”</em></div><div style="text-align: justify;"> El profeta Habacuc (605 a.C.), al parecer contemporáneo de Ezequiel, hace referencia al carro de Yahveh cuando le interpela: <em>“¿Es que arde, Señor, contra los ríos, contra los ríos tu cólera, contra el mar tu furor, cuando montas tus caballos, tu carro victorioso?”</em></div><div style="text-align: justify;"> Y anteriormente a todos éstos sucesos, el profeta Isaías (s.VIII a.C. Según los apócrifos <em>Vida de los Profetas</em>, murió aserrado durante la persecución provocada por el rey Manasés) en el último capítulo de su libro, el 66-15, advierte cual es la forma de la llegada del Señor Yahveh, cuando habla de los que serán excluidos de la nueva Jerusalén: “<em>Porque el Señor llegará con fuego y sus carros como torbellino, para desahogar con furor su ira y su indignación con llamas</em>”.</div><div style="text-align: justify;"> Una de las descripciones más antiguas en Turquía, sobre los desfiles procesionales con carros cultuales portadores de imágenes, se encontró en un texto cuneiforme protohitita de Bogazköy, del III milenio a.C., donde se narra una fiesta en Capadocia en honor del dios Telepinu: “<em>El cuarto día, cuando amanece, el sacerdote</em> (del templo) de <em>la ciudad de Hanhanna engancha los bueyes al carro del dios.Dos bueyes son regalados por el sacerdote de la casa de Orijanni</em> (un gran señor cuya profesión no se precisa). <em>Ellos colocan al dios y su sacerdote ... El segundo día: sus orejas</em> (las de los bueyes) <em>se adornan también ... Colocan al dios detrás</em> (es decir, detrás de los bueyes sobre el carro). <em>Su sacerdote se coloca con él. Luego él</em> (el sacerdote) <em>sujeta al dios en su lugar..."</em> (para impedir que la estatua o la estela divina se desplace o se caiga).</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQh8Fc4u5mXwJm8fSEZqVmyoW1ii78DCUz-Xms-7kQeSDTwRFQEzMU0syRb4leAs47TMulZSpxXNXGtF5rQLE8HmSt3KnJVxXehbGPaiE2aWonUrZBKGeznTti5JqOQr-9O9pxwwK95Kjx/s1600/07-Tepsusp-+dios+de+la+tormenta,+s.XI+a.C..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQh8Fc4u5mXwJm8fSEZqVmyoW1ii78DCUz-Xms-7kQeSDTwRFQEzMU0syRb4leAs47TMulZSpxXNXGtF5rQLE8HmSt3KnJVxXehbGPaiE2aWonUrZBKGeznTti5JqOQr-9O9pxwwK95Kjx/s200/07-Tepsusp-+dios+de+la+tormenta,+s.XI+a.C..jpg" width="176" /></a></div> El dios de la tormenta Hitita Teshub, viajaba montado en su carro, de ruedas muy primitivas, tirado por sus dos toros sagrados Sheri y Urri, traducido por “<em>Día y Noche</em>”. </div><div style="text-align: justify;"> Otra modalidad de toros transportadores de dioses eran las monturas sagradas de la divinidad, de uso común en muchas zonas del conocido “<em>Crecienten fértil</em>”, como se aprecia en el dios Adad, dios de la tormenta de la zona Alepo y Ebla, que tenía como montura un toro sagrado. </div><div style="text-align: justify;"> La iconografía representativa de esas monturas sagradas era un tema recurrente en una amplia zona del oriente próximo, dentro de una extensa gama de soportes, como cilindros-sellos sobre arcilla, cobres, basalto, esteatita etc.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyAe7LYWvu-72e7nT5TRLIpwW1ikEjLiZUd_Dm1ZkZXEw0MW7QXXAwnroHRdsEM_p_4bijQJC8D9VFqG3Q7gWe67lrif-WJfocxCabmq9BfHg6zreK6mU2uNpLWbWS0AZWqs_i0wSr_0_d/s1600/09-Dios+DAD+sobre+su+toro+sagrado-2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="162" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyAe7LYWvu-72e7nT5TRLIpwW1ikEjLiZUd_Dm1ZkZXEw0MW7QXXAwnroHRdsEM_p_4bijQJC8D9VFqG3Q7gWe67lrif-WJfocxCabmq9BfHg6zreK6mU2uNpLWbWS0AZWqs_i0wSr_0_d/s200/09-Dios+DAD+sobre+su+toro+sagrado-2.JPG" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihJUCHx4kU2z082IITu319GlMJ9_cIjgH-pd04QjHQUZ0mbmCyHPmxQEQ6dC9fTLwnJl1vpqgbtABW95T3nbWPLg7NYcs-Na3d_39lVIqpca-Z-Bp7dH1ytji4nq89BZm9fM3jgofgwfZf/s1600/06-Babi01c-20a-TEPSUP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihJUCHx4kU2z082IITu319GlMJ9_cIjgH-pd04QjHQUZ0mbmCyHPmxQEQ6dC9fTLwnJl1vpqgbtABW95T3nbWPLg7NYcs-Na3d_39lVIqpca-Z-Bp7dH1ytji4nq89BZm9fM3jgofgwfZf/s200/06-Babi01c-20a-TEPSUP.jpg" width="105" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP53c6A2_VFiw49FK05fH8lenGlgjelnQ8nQeRsC13cVG8BFtF8_HJM-FVX6B3cl74-HvaV3aaEM7RfioWxPcqb3Lzl_5dqfY7DTvv-Lz3AB8D7_lLwo8Zp-ZatXd7XH3dmN8a5GS6lDmi/s1600/08-Hadad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="138" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP53c6A2_VFiw49FK05fH8lenGlgjelnQ8nQeRsC13cVG8BFtF8_HJM-FVX6B3cl74-HvaV3aaEM7RfioWxPcqb3Lzl_5dqfY7DTvv-Lz3AB8D7_lLwo8Zp-ZatXd7XH3dmN8a5GS6lDmi/s200/08-Hadad.jpg" width="200" /></a></div> Es interesante una estela basáltica encontrada en Ebla, hacia el año 2.000 a.C. hoy en el Museo Arqueológico de Idlib. Sus cuatro caras estaban subdivididas en cinco registros, donde en la cara principal se ve a la diosa Ishtar, dentro de un curioso edículo alado (templete para cobijar a las divinidades), puesta sobre la espalda de un toro; todo ello encuadrado entre dos hombres-toro. En la cara posterior aparecen dos figuras míticas, una esfinge alada y un toro androcéfalo.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3VyaPZ6KlqvgTSz76oj_j_affCjz2MiIiHA-MU3ACj8SXyrRSX9vvriysviiS_5ZFW3RkhTIKngjUNjicQgElI5zQiIU3gzH8JqK-W3PLCbxRBwoQHhJ1TBAYSK4clgA84NkW3LA2p73/s1600/12-IND-1a-shiva-nandi_09m%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3VyaPZ6KlqvgTSz76oj_j_affCjz2MiIiHA-MU3ACj8SXyrRSX9vvriysviiS_5ZFW3RkhTIKngjUNjicQgElI5zQiIU3gzH8JqK-W3PLCbxRBwoQHhJ1TBAYSK4clgA84NkW3LA2p73/s200/12-IND-1a-shiva-nandi_09m%5B1%5D.jpg" width="152" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiydmE_YgfphLeCXpeyldQSSp9Bz0dZBco9UY4FP3mF6KYOxG_xRyuSqi_dWatpXtcLKMkeKwA_BYu1cAO09h0NGU_lJ1blF3EXD9Ph4DJZI41xjLd6WoHiFSNJsCB7_8w0kzpdDFhu2Jej/s1600/11-IND-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiydmE_YgfphLeCXpeyldQSSp9Bz0dZBco9UY4FP3mF6KYOxG_xRyuSqi_dWatpXtcLKMkeKwA_BYu1cAO09h0NGU_lJ1blF3EXD9Ph4DJZI41xjLd6WoHiFSNJsCB7_8w0kzpdDFhu2Jej/s200/11-IND-1.jpg" width="156" /></a></div><div style="text-align: justify;"> Lo mismo ocurre con la montura del dios de la India Siva, que era el toro Nandi, el cual dicen que labró con sus cuernos los cauces de los ríos Indo y Ganges. Esta asociación del toro y la divinidad, con Siva en este caso, bien pudieran haber sido adoptadas de las ultra-lejanas concepciones religiosas de las poblaciones paleolíticas de la península indostánica, donde se han encontrado unas pinturas rupestres, en concreto en la zona de Bhimbetka, cerca de Bhopal, en las que se representa a un personaje sobre un toro, que más bien pudiera identificarse con una vaca, cuya orla rodeándole nos inclina a pensar que nos hallamos ante la presencia de una divinidad. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQsMt3_BgxL7pTGTuJfSbiKyRHL28YLHaBFevTTviCaYTC8DMGsO-e2l0UsctSkYuK39Z-g2hrnQVYdVcDvtxv3CHmgqkH51vTE4pLljWqM9_AWU_NOr_euwOFkWyvbNFtnarEwkAIM65m/s1600/11-Bhimbetka.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="127" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQsMt3_BgxL7pTGTuJfSbiKyRHL28YLHaBFevTTviCaYTC8DMGsO-e2l0UsctSkYuK39Z-g2hrnQVYdVcDvtxv3CHmgqkH51vTE4pLljWqM9_AWU_NOr_euwOFkWyvbNFtnarEwkAIM65m/s200/11-Bhimbetka.jpg" width="200" /></a></div> La escena pudiera ser asociada al dios de las tormentas, en el caso de que fuese un toro el animal representado, de un amplio arraigo en las sociedades agrícolas, o bien, si fuese la vaca el animal de la pintura, se referiría a una escena de fertilidad, de gran fuerza e importancia en dichas sociedades agrícola-pastoriles.</div><div style="text-align: justify;"> El nombre Bhimbetka, el lugar donde se encuentran dichas pinturas, se cree que podría proceder de la frase dialectal <em>bhīm bait ka</em> (“<em>Bhimá que se sentó en estas rocas</em>”, un personaje del inmenso texto épico sánscrito Majábharata, escrito hacia el siglo VI a.C.).</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiljmr6gISZeM814uNhWXYNy5inG8fCDMz3objfKQj8P4MlwVQLK909nYjgvgED03nFXHZLK2permGHVwmfGTaziFuWKaBS1Ae0cP9DLeIkh9XNzP_FeoZHDywypVT7gCUwftg0l7DQh3n1/s1600/11-Mohenjodar-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="166" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiljmr6gISZeM814uNhWXYNy5inG8fCDMz3objfKQj8P4MlwVQLK909nYjgvgED03nFXHZLK2permGHVwmfGTaziFuWKaBS1Ae0cP9DLeIkh9XNzP_FeoZHDywypVT7gCUwftg0l7DQh3n1/s200/11-Mohenjodar-1.jpg" width="200" /></a> Aunque las informaciones que han llegado hasta nosotros no son lo suficientemente abundante como quisiéramos, relativas a la cultura desarrollada en el valle del río Indo, entre el 2600 y el 1800 a.C., (en el actual Pakistán), en concreto en las zonas de Möhenjo Daro, que significa “<em>montículo de la muerte</em>”, y Harappa, al menos las impresiones sobre arcilla y los objetos iconográficos encontrados, en las excavaciones arqueológicas, delatan una fuerte presencia del toro en la esfera religioso-cultual. </div><div style="text-align: justify;"> Muestra de ello es este carro ceremonial de oro portando a un personaje, posiblemente una divinidad protectora y tirado por dos toros.</div><div style="text-align: justify;"> En el ritual de la muerte y resurrección de Atis, circunscrito a las fiestas de primavera dedicadas a Cibeles en las fiestas de Año Nuevo, coincidentes con el equinoccio de primavera, el día 27 de marzo, el festival romano finalizaba con una procesión al arroyo Almo (arroyo que desemboca en el Tiber al pié de las murallas de Roma), adonde era llevada la imagen argéntea de la diosa, tallada toscamente en piedra negra, colocada encima de una carreta tirada por bueyes, en cuyo arroyo era lavada la carreta y la imagen de la diosa por el gran sacerdote. A la vuelta del baño esparcían sobre la carreta y los bueyes las flores de primavera.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEireK6J7h2qB8qbE4icyd3jbXXTdkTXUf9YPF7OennZxjjJb2Amlu5mRMpjAnr6cMXkApSspmQw3pKARQSU6qhL7Ow9QxrG3xJHLd4R8wDDqL_lR0dUX3K7VgeTnHrGl0j5PRAbg-suyljA/s1600/13-img004+-+copia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="131" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEireK6J7h2qB8qbE4icyd3jbXXTdkTXUf9YPF7OennZxjjJb2Amlu5mRMpjAnr6cMXkApSspmQw3pKARQSU6qhL7Ow9QxrG3xJHLd4R8wDDqL_lR0dUX3K7VgeTnHrGl0j5PRAbg-suyljA/s400/13-img004+-+copia.jpg" width="400" /></a></div> En el país del Nilo, está perfectamente documentada la utilización de carretas tiradas por bueyes para arrastrar el catafalco de la momia hasta su última morada, cuya práctica la encontramos reflejada en las pinturas de las tumbas reales de Tebas. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeciA7ejZ73H8BTZ1_lfE1SrfLszehTxeMRjrpGVR9ypAhGut-A9V3KE8QplFWuvvTDsS4z1BrdeSOfbl-O87Pw9gaqyh5VHgIKOhAYCBEP-YtB9LOwQyHfi7PU2_LHUQ9RrSKa8iFgqAc/s1600/APIS.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="186" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeciA7ejZ73H8BTZ1_lfE1SrfLszehTxeMRjrpGVR9ypAhGut-A9V3KE8QplFWuvvTDsS4z1BrdeSOfbl-O87Pw9gaqyh5VHgIKOhAYCBEP-YtB9LOwQyHfi7PU2_LHUQ9RrSKa8iFgqAc/s200/APIS.jpg" width="200" /></a></div> Más tarde, Apis se convirtió en el toro que sirvió de vehículo a los miembros recompuestos del cuerpo de Osiris, tras fallecer a manos de su hermano Set, en aquella lucha fratricida, Isis, esposa y hermana de Osiris, después de haber reunido los miembros de éste, los metió en un buey de madera que se supone lo transportó a su sepultura. </div><div style="text-align: justify;"> Se sabe que los griegos uncían bueyes a los carros que tiraban del sarcófago del difunto, como lo refleja la Ilíada que ocurrió en la guerra de Troya, para el traslado de los soldados muertos. Tras la lucha entre Héctor y Ajax éste llega ante la presencia de Agamenón que le brindó el lomo entero de un buey. Tras comer, el anciano Néstor habló a los Atridas y les pidió: “…<em>retiremos los cadáveres con la ayuda de mulas y de bueyes, quemándolos ante las naves para que cada cual pueda llevar las cenizas de los suyos a sus hijos</em>…”. (Rapsodia VII,327) </div><div style="text-align: justify;"> También la deidad griega Hera, la celosa esposa y hermana de Zeus -diosa del matrimonio y los nacimientos, cuyo emblema era una vaca, por ser un animal maternal- disponía de un carro arrastrado por dos bueyes blancos para sus desplazamientos.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK71_sL8UdV_1XyBpqvIjCsTbqZB-FFrQVl46xuUtqEPMzfZAB4xMQouRdYiw8_VpGWUhW4SDL2pbDAOF_mnh0tBNptsmARaxq8uXWg6bnmxQupNOgXMOpp2RtACX_shYN4u3_cuiGSGqs/s1600/15-Alpera,+Cueva+de+la+Vieja.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="145" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK71_sL8UdV_1XyBpqvIjCsTbqZB-FFrQVl46xuUtqEPMzfZAB4xMQouRdYiw8_VpGWUhW4SDL2pbDAOF_mnh0tBNptsmARaxq8uXWg6bnmxQupNOgXMOpp2RtACX_shYN4u3_cuiGSGqs/s200/15-Alpera,+Cueva+de+la+Vieja.JPG" width="200" /></a></div> Esta relación del dios con el toro en cuanto montura, como antecedente oriental trasladada a nuestra Península, la podemos encontrar en una pintura prehistórica del abrigo de la Vieja (Alpera, Albacete), que al decir de los entendidos, una figura de gran tamaño, tocada con un penacho de plumas, con tres flechas en una mano, apoya su pié izquierdo sobre el testuz de un toro mientras que su pierna derecha traspasa los cuartos traseros de un ciervo. Parece ser que esta imagen podría representar a un dios de la caza, o también podría tener alguna relación con el dios de la tormenta, si considerásemos las tres flechas de la mano derecha como símbolos de los rayos de la tormenta, que la mayoría de dioses de esta potestad exhiben en las representaciones pictóricas orientales. </div><div style="text-align: justify;"> Otros ejemplos que ilustran la utilización del toro en los transportes funerarios, ocurrió al transportar el cuerpo del apóstol Santiago el Mayor, cuando arribó a las costas gallegas de la ría de Padrón.</div><div style="text-align: justify;"> Sin embargo, después de llegar a Jerusalén, donde el apóstol fue degollado por orden del rey Herodes Agripa, dos de sus discípulos robaron el cuerpo y tras prepararlo lo embarcaron de nuevo rumbo a Iria Flavia.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhivjGknv7-8QERhQ3AnIQsVb73kGq6kM9sWfjepDQVmrzFj2ER1ESFGBL4vfgpHPQhXSaQ1OwACmSJ2RO9Lcpi_LdOQDkjbheK_T_o329yMJAfyBBRyaGYu78n6gsgFritLKsJERJkWjH3/s1600/15-Santiago.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhivjGknv7-8QERhQ3AnIQsVb73kGq6kM9sWfjepDQVmrzFj2ER1ESFGBL4vfgpHPQhXSaQ1OwACmSJ2RO9Lcpi_LdOQDkjbheK_T_o329yMJAfyBBRyaGYu78n6gsgFritLKsJERJkWjH3/s200/15-Santiago.jpg" width="108" /></a></div> El 25 de julio del año 44, tras un largo periplo que los llevó desde Israel al fin de la Tierra, transportado en un barco dentro de un sarcófago de mármol y después de franquear las columnas de Hércules, abordó las costas gallegas españolas. La reina Lupa, que habitaba en tierras gallegas, indignada, mandó uncir, al carro que debía transportar su ataúd, dos toros salvajes para que lo rompieran contra las rocas, pero los toros impresionados por el signo de la cruz se volvieron mansos cual corderos y lo llevaron hasta el palacio de la reina, que se convirtió y transformó su palacio en un monasterio, cuna de las peregrinaciones de Santiago.</div><div style="text-align: justify;"> Este acontecimiento milagroso es relatado en el Libro III, Capítulo II (<em>Liber de traslatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam</em>), del “<em>Codex Calixtinus</em>”, un manuscrito iluminado, de mediados del siglo XII, conservado en la Catedral de Santiago de Compostela y atribuido al Papa Calixto II (1050-1124) de la siguiente manera: “…<em>Sus discípulos, apoderándose furtivamente del cuerpo del maestro, con gran trabajo y extraordinaria rapidez lo llevan a la playa, encuentran una nave para ellos preparada, y embarcándose en ella, se lanzan a la alta mar, y en siete días llegan al puerto de Iria, que está en Galicia, y a remo alcanzan la deseada tierra…. Emprendida, pues, la marcha hacia oriente, trasladan el sagrado féretro a un pequeño campo de cierta señora llamada Lupa… le piden que les dé un pequeño templo en donde ella había colocado un ídolo para adorarlo… y les contesta hipótricamente: “"Id, dijo; buscad el rey que vive en Dugio, y pedidle un lugar para disponer la sepultura a vuestro muerto"…. Obedeciendo sus indicaciones…llegan… a presencia del rey… y le cuentan en detalle quiénes y de dónde son y por qué habían venido. El rey… ordena… que ocultamente se les prepare una emboscada y que se mate a los siervos de Dios. Pero, no obstante, descubierto esto por voluntad de Dios, marchándose secretamente, escapan huyendo con rapidez. Cuando se informó al rey de su fuga… persigue pertinazmente el rastro de los fugitivos siervos de Dios. Y como ya hubiese llegado al extremo de estar a punto de ser muertos a manos de los empedernidos perseguidores, atraviesan, inquietos éstos, tranquilos aquéllos, un puente sobre cierto río, y en un solo y mismo momento, por súbita determinación de Dios omnipotente, se resquebrajan los cimientos del puente que atravesaban, y se desploma desde lo alto a lo profundo del río, completamente derruido… </em></div><div style="text-align: justify;"><em>Después recorren el camino hasta la casa de la citada matrona y le muestran cómo la exasperada determinación del rey había querido perderles con la muerte, y lo que Dios había hecho contra él para su castigo.</em></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1QqZirmIbKCBx0GgnbXmTyhz-kzbbDExq5CMHXBOQzpHiLQIb-eM_iYaxiSgfNYxspc6gsUI3CLlXY1qPMlH7ymoTSNHUfeEM9ItJ5eC0KTitcFo364pHLw6-zpiJq-JvyuxHXXHJoivB/s1600/16-Santiago,+Traslado,Miguel+Xim%C3%A9nez,+s.XV.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" rw="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1QqZirmIbKCBx0GgnbXmTyhz-kzbbDExq5CMHXBOQzpHiLQIb-eM_iYaxiSgfNYxspc6gsUI3CLlXY1qPMlH7ymoTSNHUfeEM9ItJ5eC0KTitcFo364pHLw6-zpiJq-JvyuxHXXHJoivB/s200/16-Santiago,+Traslado,Miguel+Xim%C3%A9nez,+s.XV.jpg" width="113" /></a></div><em> Luego, con insistentes ruegos, le piden que ceda la precitada casa dedicada a los demonios, para consagrarla a Dios… Mientras ellos la urgían… a que suministrase parte del pequeño predio para enterrar el cuerpo del santísimo varón, ideada una nueva y desusada estratagema, creyendo poder matarlos con algún engaño, habló de esta manera: "Puesto que, dijo, veo vuestra intención tan decididamente inclinada a eso, y que no queréis desistir de ella, id y coged unos bueyes mansos que tengo en un monte, y acarreando con ellos lo que os parezca de más utilidad y cuanto necesitéis, edificad el sepulcro. Si os faltasen alimentos, procuraré liberalmente dároslos a vosotros y a ellos". Oyendo esto los apostólicos varones y sin percibir la hipocresía de la mujer, se marchan dando las gracias, llegan al monte y descubren algo distinto que no esperaban. Pues al pisar los linderos del monte, de pronto un enorme dragón, por cuyas frecuentes incursiones se hallaban entonces desiertas las viviendas de las aldeas próximas, saliendo de su propia guarida, se lanza, echando fuego, sobre los santos varones… dispuesto a atacarlos y amenazándolos con la muerte. Mas acordándose ellos de las doctrinas de la fe, oponen impávidamente la defensa de la cruz, le obligan a retroceder haciéndole frente y, al no poder resistir el signo de la Cruz del Señor, revienta por mitad del vientre…. Este monte, pues, llamado antes el Ilicino, como si dijéramos el que seduce, porque con anterioridad a aquel tiempo sostenían allí el culto del demonio… fue llamado por ellos Monte Sacro, es decir, monte sagrado.</em></div><div style="text-align: justify;"><em>Y al ver desde allí corretear los bueyes que arteramente se les había prometido, los contemplan bravos y mugientes, corneando el suelo con su elevada testuz, y golpeando fuertemente la tierra con las pezuñas. Y de pronto, mientras corriendo unos tras otros por la dehesa representaban una cruel amenaza de muerte con su peligrosísima carrera, tanta mansedumbre y lentitud se apoderó de ellos, que los que al principio se acercaban corriendo para ocasionar una catástrofe impulsados por su atroz bravura, luego con la cerviz baja confían espontáneamente su cornamenta en manos de los santos varones.</em></div><div style="text-align: justify;"><em>Los portadores del santo cuerpo, acariciando a los animales que se habían convertido de salvajes en dóciles, sin tardanza les colocan encima los yugos y, marchando por el camino más recto, entran en el palacio de la mujer con los bueyes uncidos. Ella, ciertamente, estupefacta, reconociendo los admirables milagros, movida por estas tres evidentes señales, se aviene a su petición, y perdida su insolencia, tras haberles entregado la pequeña casa y haberse regenerado con el triple nombre de la fe, se convierte en creyente del nombre de Cristo con toda su familia… Y cavado profundamente el suelo, tras haber sido aquéllos destruidos y convertidos en menudo polvo, se construye un sepulcro, magnífica obra de cantería, en donde depositan con artificioso ingenio el cuerpo del apóstol. Y en el mismo lugar se edifica una iglesia del tamaño de aquél que, adornada con un altar, abre una venturosa entrada al pueblo devoto.”</em></div><div style="text-align: justify;"> Todos estos ejemplos, que acabamos de relatar, tuvieron su continuidad en el mundo cristiano, donde la costumbre de transportar en un carro tirado por bueyes las imágenes sagradas, durante los desfiles procesionales, sigue siendo una prácticas tan habitual como abundante y que serán objeto de tratamiento en el siguiente artículo.</div><br />
<span style="font-size: x-small;"><strong>PLACIDO GONZALEZ</strong></span><br />
<span style="font-size: xx-small;">BIBLIOGRAFIA</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Cristina Delgado Linacero.- “El toro en el Mediterráneo”</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Lara Peinado y Córdoba Zoilo, “El Mediterráneo Oriental” Historia del Arte nº 6</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">James George Frazer “La Rama Dorada, Magia y Religión”,pag.407 </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Elisa Castel.- “Diccionario de mitología egipcia</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Mircea Eliade.-”Historia de las creencias y de las ideas religiosas”</span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-small;">Diodoro Sículo (90-fines s. I a.C.) Historiador griego, “Biblioteca Histórica”</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Biblia Nacar-Colunga, Biblioteca Autores Cristianos.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Codex Calixtinus, <span class="mw-headline" id="Libro_III_.E2.80.94_Traslaci.C3.B3n_del_cuerpo_a_Santiago">Libro III — Traslación del cuerpo a Santiago</span><i> (Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam)</i></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"></span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-67658801079297501612010-04-09T01:03:00.014+02:002011-03-07T11:23:15.985+01:00CORRIDAS PAPALES<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl5EdHciULLqVJgW-p0lqVO-rGpyyVIfeAtncj3VEUQhiU-M-WnYpSvrIhYTahLLN_Vqbn6EFsPkEXu-1CZQsT3UHd7CdUCh9dvrmfAlXYx2sqxpuE0TKqYwC0gcte7uYOoCP2_ykKQUZ8/s1600/Copia+de+FIESTA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl5EdHciULLqVJgW-p0lqVO-rGpyyVIfeAtncj3VEUQhiU-M-WnYpSvrIhYTahLLN_Vqbn6EFsPkEXu-1CZQsT3UHd7CdUCh9dvrmfAlXYx2sqxpuE0TKqYwC0gcte7uYOoCP2_ykKQUZ8/s400/Copia+de+FIESTA.JPG" width="400" wt="true" /></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Tal vez pudo parecer sorprendente lo expuesto en mi artículo “<em>Curas Toreros</em>” sobre las aficiones clericales a las corridas de toros (podéis leerlo en </span><a href="http://taurofago.blogspot.com/2010/02/curas-toreros-curiosidades.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">http://taurofago.blogspot.com/2010/02/curas-toreros-curiosidades.html</span></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">), y los correspondientes desencuentros con las autoridades eclesiásticas. De su lectura pudo deducirse que tal afición solo arraigaba entre curas de pueblo, novicios o seminaristas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Mas a pesar de lo sorprendente que pudiera parecer y como contradicción a las prácticas imperantes en la Santa Iglesia Católica, que decretaron varias prohibiciones papales contra las corridas de toros, intentando su total abolición en los reinos cristianos, también en la cuna de la Curia Romana se realizaron muchas corridas o cazas de toros, como así se las conocía en Italia, “<em>en donde se corrían también, pero enmaromados y con perros, y aún hoy se observa en Italia</em>;...”, según cita D. Nicolás Fernández de Moratín en su “<em>Carta Histórica</em>”(1775).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Ese mismo autor, en igual obra, sigue diciendo: “<em>y no pudo ser menos que con este desorden y atropellamiento, la fatalidad que acaeció en Roma el año 1332, cuando murieron en las astas de los toros muchos plebeyos, diez y nueve caballeros romanos, y otros nueve fueron heridos; desgracia que no se verifica en España siendo el ganado mucho más bravo. Por este suceso se prohibieron en Italia ese año</em>”. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2xp86MIdk13X0KTYvTJxBWS4NsffbJ-fuA6V-5UIfd_-WEkgCL59wra4VwMGMA_G1o6e6l1lM9pUcfLCqXGrR-XBsDjWkSd2bEazrNqZIRMX35sNJVVKiX7XLUdrBHAOp0pUksyrtf-qy/s1600/196-JUAN+XXII.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2xp86MIdk13X0KTYvTJxBWS4NsffbJ-fuA6V-5UIfd_-WEkgCL59wra4VwMGMA_G1o6e6l1lM9pUcfLCqXGrR-XBsDjWkSd2bEazrNqZIRMX35sNJVVKiX7XLUdrBHAOp0pUksyrtf-qy/s200/196-JUAN+XXII.jpg" width="152" wt="true" /></span></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Las fiestas a las que se refiere Moratín se dieron en tiempos del Papa Juan XXII (1316-1334), el que instituyó el famoso “<em>Tribunal de la Santa Rota</em>” de Roma, aunque es de justicia señalar que éste Papa nunca estuvo en Roma, ya que su papado transcurrió enteramente en la sede de Aviñón (Francia), que fue la sede papal mientras duró el llamado “<em>Cisma de Occidente</em>”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">A pesar de lo que dice Moratín, el desorden imperante en la mayoría de los festejos, romanos y españoles, provocaba que más de un clérigo denunciase los desmanes que se producían en dichos eventos, como lo reseña el Padre Pedro de Guzmán en su obra ”<em>Bienes del honesto trabajo y daños de ociosidad</em>”, de 1.614, cuando dice: “<em>Es desgracia corriente tirar al toro una vara y clavarse en la cabeza o pecho del que está en el tablado”.</em></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Por diversos autores tenemos conocimiento de varias celebraciones de corridas de toros en el mismísimo Vaticano. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL2uTLul-1afUuI3DXT9hAyAC9-2UT1JkvuleXjo2C9LhTnHpFQih2jPf6ZgQEkkW-lQ3Z3A-UXd7PT5-SSGMXAjQ7_K7A0BIw4FoipDufjb1DiEB9PWK7X61roQ5e0O0iJH0EyO2f8qpq/s1600/209-CALIXTO+III.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL2uTLul-1afUuI3DXT9hAyAC9-2UT1JkvuleXjo2C9LhTnHpFQih2jPf6ZgQEkkW-lQ3Z3A-UXd7PT5-SSGMXAjQ7_K7A0BIw4FoipDufjb1DiEB9PWK7X61roQ5e0O0iJH0EyO2f8qpq/s200/209-CALIXTO+III.jpg" width="194" wt="true" /></span></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Una de las ocasiones en que estas fiestas taurinas se celebraron en Roma fue en tiempos del Papa español Alfonso Borja, conocido como Calixto III (1455-1458), miembro de una influyente familia de Xátiva y gran aficionado a la música de campanas, hasta el punto de ordenar, siendo Papa, que todos los días del año, a las doce de la mañana, todas las campanas debían hacer sonar su broncínea melodía. Ese “<em>talante festivo</em>” del Pontífice, unido a su raíz hispana, nos lleva a presumir que también es probable que ordenara la celebración de algún festejo taurino con motivo de la canonización, recién elegido papa, de su paisano san Vicente Ferrer, en 1.455. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBm97oj6SqrD_WSvevPReZ-D852wRQupPo6CkKNF-rgQbi4sDfLaeR97RG7HfHkLHMN5zL1KYubz-YitwC365IS6srs_Dq74cuz761QOSVAhL_a6cwazkw3jyFDwvo6121zqxJY-qkViG/s1600/213-Inocencio+VIII-1484-1492.gif" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBm97oj6SqrD_WSvevPReZ-D852wRQupPo6CkKNF-rgQbi4sDfLaeR97RG7HfHkLHMN5zL1KYubz-YitwC365IS6srs_Dq74cuz761QOSVAhL_a6cwazkw3jyFDwvo6121zqxJY-qkViG/s200/213-Inocencio+VIII-1484-1492.gif" width="151" wt="true" /></span></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Igualmente existen referencias de celebraciones taurinas en tiempos del Papa Inocencio VIII (1484-1492), quien al parecer ayudó a Cristóbal Colón en el descubrimiento de América, y se sabe que celebró solemnemente la “<em>toma de Granada</em>” (por cuya gesta concedió a los reyes Isabel y Fernando el título de "<em>Católica majestad</em>", tras cuya distinción fueron conocidos como "<em>Reyes Católico</em>"). Suponemos que, con motivo de esas dos efemérides, las corridas de toros formarían parte de los festejos programados.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBeDU2SCGHjxeyYXjSnFjRRoBLhbPbRHJ7JsU1XrHVSYEALQAIBMKN-eXvr86FiYIrAPyuLdb9E9vyuDPcPkt-hahy3NPiIa0szQqmS9urzniCg3ohmqT5HdVZlYn14X4R_OI5YwlXXiY7/s1600/214-AlejandroVI-1492-1503.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBeDU2SCGHjxeyYXjSnFjRRoBLhbPbRHJ7JsU1XrHVSYEALQAIBMKN-eXvr86FiYIrAPyuLdb9E9vyuDPcPkt-hahy3NPiIa0szQqmS9urzniCg3ohmqT5HdVZlYn14X4R_OI5YwlXXiY7/s320/214-AlejandroVI-1492-1503.jpg" wt="true" /></span></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5ETuokOr9GwHnMMSlwydxaBa5-AqwXx8hpAJRC8MvevDpOjIR1mlnJ4H8IM_mvtXKGZPbQXMqMdOf0dzppsiloSSJgBb2Sq_ArTMoAl7pX73AY1uRo77P7nrlA-47S1WXhFc0C8mJhj44/s1600/214Escudo+familia+BORJIAS.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: right; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5ETuokOr9GwHnMMSlwydxaBa5-AqwXx8hpAJRC8MvevDpOjIR1mlnJ4H8IM_mvtXKGZPbQXMqMdOf0dzppsiloSSJgBb2Sq_ArTMoAl7pX73AY1uRo77P7nrlA-47S1WXhFc0C8mJhj44/s200/214Escudo+familia+BORJIAS.jpg" width="158" wt="true" /></span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Tras la etapa de venalidad y nepotismo de Inocencio VIII, accede al solio pontificio otro español, nacido en Xátiva, de la famosa familia Borja o Borjias, para más señas, de nombre Rodrigo, que tomó el apelativo papal de Alejandro VI (de 1492-1503, <span style="color: #000033; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">fue elegido Papa cuando era obispo de Cartagena-Murcia de 1482-1492</span>). Su vida disoluta y su ambición no tuvieron límites y de su relación licenciosa con una tal Vannozza Catanei le nacieron varios hijos, entre ellos César y Lucrecia, con la que el vulgo decía que, tras una relación incestuosa con su padre, tuvo un hijo conocido como “<em>el infante romano</em>”. Decir en su favor, a fe de no parecer ser un verdugón, que fue el que abrió la “<em>puerta Santa</em>” del Vaticano y encargó a Miguel Ángel la famosísima escultura de la Piedad.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy7InKdLZ2fKYBalQ7FhZW0J7AOnftwuMuSsypsCZw_4SO5AWbePUt9E_qze9UyjRxaPNE1bTLV4jhij1gJg5DLqIlaQU2qfHdnft487FP-spxgDhUS93O0I8eVrGJPXINkDtf1pDH6Nat/s1600/214-+de+CESAR+BORJIA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy7InKdLZ2fKYBalQ7FhZW0J7AOnftwuMuSsypsCZw_4SO5AWbePUt9E_qze9UyjRxaPNE1bTLV4jhij1gJg5DLqIlaQU2qfHdnft487FP-spxgDhUS93O0I8eVrGJPXINkDtf1pDH6Nat/s200/214-+de+CESAR+BORJIA.jpg" width="200" wt="true" /></span></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Durante su pontificado se celebraron varias corridas de toros en el Vaticano y en una de ellas murieron dos hombres. Al parecer uno de los que destacó como torero de gran habilidad fue su propio hijo César (nombrado por su padre Obispo de Pamplona a los 16 años, y en él se inspiró Maquiavelo para escribir su obra “<em>El Príncipe</em>”), de cuyas hazañas se levantaron algunas estelas reseñando sus proezas, como la que relataba lo ocurrido en la corrida del 24 de junio de 1.500, celebrada detrás de la Basílica de San Pedro y que “...<em>se enfrentó a pié con un trapo y una espada corta a cinco toros, llegando a separar la cabeza de uno de ellos de un solo golpe</em>”. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhly9R4PsLAwF8eOR2m3RsSFd_-WuFUbT1IGjRyhyphenhyphenEqddERxX3BVESnvMsb25O2UW6cNdKZiKrdUWFjDh1nk6eqaDCsDGr8k0CqaY_F3YHZP3jHIgyDKtxc9pYxcSdPfbRagPIQPGkCe3GU/s1600/216-Julio+II-1503-1513-a.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhly9R4PsLAwF8eOR2m3RsSFd_-WuFUbT1IGjRyhyphenhyphenEqddERxX3BVESnvMsb25O2UW6cNdKZiKrdUWFjDh1nk6eqaDCsDGr8k0CqaY_F3YHZP3jHIgyDKtxc9pYxcSdPfbRagPIQPGkCe3GU/s200/216-Julio+II-1503-1513-a.jpg" width="182" wt="true" /></span></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Esas fiestas del "<em>cacce di tori</em>", como se las conocía en Italia, las continuó el sucesor de Alejandro VI, el antiespañol Julio II (1503-1513). Este mecenas de las artes, como la mayoría de los papas del Renacimiento (fue el que encargó la construcción de la actual Basílica de San Pedro y a Miguel Ángel el fresco de “<em>El Juicio Final</em>”), también con tres hijas ilegítimas, siguió con la costumbre de celebrar corridas de toros a pesar de que:“... <em>ni el odio profundo que sentía a los Borjias</em> -a quienes combatió ferozmente-, <em>ni su antipatía a España impidieron la continuación de una costumbre tenida por genuinamente española e introducida por los Borjias</em>”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2xyE_acykvixMtmTyG50_RhqossGWeVcpPuJu-jC33z9DkWtPMQEJEYyV0Pmq2okX4XdRQtgmozsNXin38oPaazrBC-Q_qmX2T1TjwC2tYmDlIsfXwFlAzWACEfD4vvZ0gokESdK7BE5/s1600/217-Leon+X-1513-1521-A.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2xyE_acykvixMtmTyG50_RhqossGWeVcpPuJu-jC33z9DkWtPMQEJEYyV0Pmq2okX4XdRQtgmozsNXin38oPaazrBC-Q_qmX2T1TjwC2tYmDlIsfXwFlAzWACEfD4vvZ0gokESdK7BE5/s320/217-Leon+X-1513-1521-A.jpg" wt="true" /></span></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Otro evento conocido fue el acaecido el lunes de Carnaval de 1.519, y lo refiere el padre Julián Pereda, jesuita, que lo toma de la “<em>Historia de los Papas</em>” de J. Pastor y dice: “…se <em>celebraba una gran corrida en la Plaza de San Pedro</em> (la actual plaza se construyó posteriormente, entre 1656 a 1665, obra del escultor Bernini), <em>a vista de León X</em> (1513-1521, el que creó el “<em>Monte de Piedad</em>” para préstamos y el que excomulgó a Lutero), <em>en la que por cierto murieron tres pobres hombres. Les costeó el Papa los espléndidos trajes a los toreros y se echaban de menos los tiempos del Cardenal Petrucchi que, por uno solo de estos trajes para los toreros, solía pagar hasta 4.000 ducados; corridas y más corridas se siguieron celebrando en años sucesivos, aunque no siempre, ni mucho menos, a la manera española, sino despeñando los toros por el Testaccio </em>(un monte artificial hecho con los cascotes de las ánforas de barro que allí se rompían durante siglos, y que en su mayoría procedían de España, conteniendo aceites, vinos y la famosa “<em>garum</em>” de Cartagena y Mazarrón, una pasta de pescado macerado en salmuera, famosísima desde los tiempos de la dominación romana), <em>y esperando los jinetes armados que los despedazaban en su loca huída con tan poco garbo como sobrada crueldad</em>”. Otro tanto ocurrió en la corrida celebrada en el Capitolio, en tiempos de ese mismo Papa León X, en el carnaval del año 1.520, donde murieron dos hombres.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">A este respecto, sobre las formas anárquicas de celebrarlos, nos dice el Padre Regatillo en “<em>Casos de derecho Canónico, II</em>” que: “<em>innumerables gentes se apiñaban en la típica plaza de Navona para contemplar la lidia, sin que hubiera barrera ni más valla que la que ofrecían los cuerpos inermes de la multitud, se comprenderá lo brutal y condenable de tales espectáculos</em>”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Tras la pausa impuesta por el Saqueo de Roma en 1.527, las fiestas de carnaval volvieron a celebrarse en el año 1536, con la parcticipación popular, en la que: “<em>se despeñaron por el Testaccio carros cargados con cerdos y unas corridas de toros en la que se despeñaron trece toros, que luego fueron despedazados a mandoble por caballeros que los esperaban en la caída</em>”. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRxKIMGCndEYRq73Z-tZGOoO8eaNNL6qpDX9TYShXH-rxNO1I1bjrUHXO65pVw5chVWB0LAnx-UBu18vxP_QpDk7hy5U69VLvIjZZi61KhAC1tY0ETsXz296bPeXHuewZ_bFY_fjcJUhTc/s1600/220-Paulo+III-1534-1549.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRxKIMGCndEYRq73Z-tZGOoO8eaNNL6qpDX9TYShXH-rxNO1I1bjrUHXO65pVw5chVWB0LAnx-UBu18vxP_QpDk7hy5U69VLvIjZZi61KhAC1tY0ETsXz296bPeXHuewZ_bFY_fjcJUhTc/s320/220-Paulo+III-1534-1549.jpg" wt="true" /></span></a></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Otra fiesta de <em>cacce di tori</em> fue la que dispuso el Papa Paulo III en 1539 (el que convocó el Concilio de Trento, uno de los más importantes de la Iglesia Católica, y el que aprobó la fundación de los Jesuitas), para celebrar los esponsales de Octavio Farnese con Margarita de Austria, más conocida como Margarita de Parma, hija natural del Emperador Carlos V, que como podrán suponer estuvieron revestidas de la mayor suntuosidad y adornamiento. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Muchas corridas más se siguieron celebrando en años sucesivos en las que no faltaron, junto a las corridas de toros, carreras por la vía del Corso, a las que asistió como espectador Julio III (1550-1555), el que, por temor a perder las prerrogativas papales, clausuró el Concilio de Trento.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">“<em>En 1556, el poeta francés J. du Bellay todavía pudo contemplar una corrida de toros en el carnaval romano, lo que le motivó para escribir tres sonetos, que reunió en su libro Regrets, donde cantó la suerte de la suiza</em>…” según dice Flores Arroyuelo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Once años después, de la muerte de Julio III, llegarían las famosas prohibiciones pontificias a las corridas de toros. El primero en intentarlo fue Pío V, quién ordenó al Gobernador de Roma que las prohibiese, bajo pena de muerte a quienes no acatasen la orden. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">A decir verdad ni la Bula <em>Salute Gregis</em> de Pío V en 1567, ni la <em>Exponis Nobis</em> de Gregorio XIII en 1575, ni el Breve <em>Nuper Siquidem</em> de Sixto V en 1586, surtieron verdadero efecto en España, por diversas razones. Más eso pertenece ya a otro asunto, que tal vez desarrollaremos en otra ocasión. </span></div><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
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<strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Plácido González</span></strong><br />
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<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">BIBLIOGRAFIA </span></div><span style="font-size: x-small;">- Luis del Campo, “Pamplona y Toros. Siglo XVII”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">- Vargas Ponce, “Disertación sobre las corridas de toros”</span><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">- Luis del Campo “La Iglesia y los Toros”</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">- Julio Caro Baroja “El estío Festivo”</span></div><span style="font-size: x-small;">- Francisco Flores Arroyuelo, “Correr los toros en España”</span><br />
<span style="font-size: x-small;">- P. Julián Pereda, S.J. “Los toros ante la Iglesia y la Moral”</span><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">- Urbano Esteban Pellón, “El Toro Solar” </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">- Padre José M.March, S.J., “Razón y Fé” </span></div><span style="font-size: x-small;">- Julio Gutiérrez Marqués, “Tauromaquia en tres tiempos”</span><br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-6177889057670914862010-02-06T02:16:00.021+01:002010-04-08T12:54:32.905+02:00EL TORO MEDIADOR DE LITIGIOS<div style="text-align: justify;">A lo largo de los diferentes artículos de este Blog, hemos presentado al toro desde diversos prismas mitológicos, o, lo que es lo mismo, desde los distintos conceptos de tratamiento que, a lo largo de la historia, le han dado las diversas sociedades que lo conocieron; ponderándolo y solemnizándolo, hasta el punto de elevarlo a la categoría de mito y por tanto endiosándolo y rindiéndole culto, como ocurrió en Egipto o Turquía, por poner solo un ejemplo.</div><div style="text-align: justify;">Hemos hablado de la utilización y simbolismo de la carne, de la sangre o de la piel y astas del toro. De la incidencia y presencia del toro en la esfera funeraria o de los diferentes toros mitológicos habidos en otras tantas culturas de la antigüedad.</div><div style="text-align: justify;">Podría parecer que el tema está casi agotado en su totalidad, pero nada más lejos de la realidad. Al igual que nuestra fiesta de toros es riquísima en matices, en cromatismo, en plasticidad, en expresiones artísticas etc., por citar solo algunas peculiaridades, el mundo del toro mitológico es también una fuente inagotable de información, cuyos contenidos pueden ser del interés de, al menos, los que nos interesa y apasiona la historia mitológica del toro. </div><div style="text-align: justify;">Además de los procedimientos citados, también son innumerables las circunstancias en las que el toro ha sido protagonista directo de hechos ocasionales, como fundación de ciudades, descubrimiento de vírgenes cristianas, milagros taurinos, portador de imágenes religiosas o la abundante representación iconográfica en iglesias y catedrales etc., que próximamente verán la luz en artículos venideros.</div><div style="text-align: justify;">En el caso que nos ocupa, nos vamos a referir a las diversas ocasiones en las que el toro fue “<em>el elemento colaborador necesario</em>” para dirimir disputas locales o decisiones comunales, así como su participación en diferentes conflictos históricos de carácter bélico.</div><div style="text-align: justify;">Una de esas ocasiones en las que el toro tuvo el protagonismo de intervenir para dirimir litigios entre pueblos nos lo facilita Julio Caro Baroja, en “<em>El estío festivo</em>”, narrándonos un acontecimiento acaecido en Asturias a finales del siglo XIX: “…<em>en la zona más ganadera del principado, en los poblados de Yernes y Tameza, a comienzos del siglo presente oyó D.Manuel Pedregal a los más viejos vecinos que en cierta ocasión, con objeto de determinar los límites de su “obispalía” a los de Proaza, se determinó que lucharan dos toros, uno de cada parte, “sirviendo de punto de partida en el deslinde, con dirección determinada, el sitio donde llegase el toro vencedor</em>”. (1) </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHzf7D6RqNgQVSor5UKP3wgTcVnlofD1V-kF1JFLqM0iDNF1oGbPDg0riVhy4sJBQk9w2aUT93bxyzqzbLj1oiyFN7WFWbpG5SWJL3UDfjxIk94qqIoIPLpNGRtpxnapA6X3AwbdmD8F2/s1600-h/0-Yernes+y+Tameza.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHzf7D6RqNgQVSor5UKP3wgTcVnlofD1V-kF1JFLqM0iDNF1oGbPDg0riVhy4sJBQk9w2aUT93bxyzqzbLj1oiyFN7WFWbpG5SWJL3UDfjxIk94qqIoIPLpNGRtpxnapA6X3AwbdmD8F2/s200/0-Yernes+y+Tameza.png" width="153" /></a></div>El nombre del concejo proviene, al parecer, de las dos parroquias que lo integran, la de Santa María de Tameza y la de la Santa Cruz de Yernes, situadas en la zona centro-occidental del Principado asturiano, en la parte alta del río Cubia.</div><div style="text-align: justify;">Precisamente en el escudo municipal de Yernes y Tameza, dividido en dos partes, aparece: en la parte superior, sobre campo de azur, una cruz de la victoria de oro, flanqueada por dos ángeles, en oro, postrados adorándola y en la parte inferior, sobre campo de sinople, dos toros enfrentándose, el de la izquierda de oro y el de la derecha de color plata. La inclusión de estos bovinos en el escudo viene a confirmar la posible veracidad de la leyenda. </div><div style="text-align: justify;">Además, la presencia de los toros en el escudo de este concejo y la ausencia de los mismos en el de Proaza, nos inclina a suponer que la victoria cayó del lado de los de Yernes y Tameza. Hasta aquí la leyenda que contaban “<em>los más viejos vecinos</em>” del lugar. </div><div style="text-align: justify;">Según relata la historia, ésta nos indica que en el año 1174 el rey Fernando II de León (el creador de la Orden de Santiago y enterrado en la catedral de Compostela) cedió los derechos sobre los terrenos a Oviedo, convirtiéndose, por aquel entonces, en un concejo de obispalía.</div><div style="text-align: justify;">También en la “<em>Galicia profunda</em>”, pero más bien por el hecho de la Galicia de rancias raíces célticas y misteriosa, ocurrieron acontecimientos litigiosos donde la intervención del toro, parece ser, puso fin a una disputa local de carácter internacional.</div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">El hecho se refiere a la lucha de dos toros sementales en la raya o deslinde entre el pueblo orensano de Muiños, con otro de Portugal, Montalegre, por la disputa de las tierras de la llamada "<em>Raia Seca</em>". Una zona de gran incidencia en la vida económica y social de las parroquias colindantes. Al parecer el hecho se remonta a épocas del nacimiento del país vecino, allá por el año 1.130 aproximadamente. Los límites de los dos términos territoriales de estos municipios, se fijarían en el lugar donde llegase el toro vencedor. </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1GWrnQs3p5ay7vtkWPf2za9jq71Ed9K_6ZacaygflP9inZjLTOQozruyaGJ2NScrbE0f5c7vhJn85Kah-VAR0lXrXuUIopoM_r6r3LBYI08gqYnBkwmzjo7ErHvALen2qN6oDvvK-_GN2/s1600-h/MUI%C3%91OS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1GWrnQs3p5ay7vtkWPf2za9jq71Ed9K_6ZacaygflP9inZjLTOQozruyaGJ2NScrbE0f5c7vhJn85Kah-VAR0lXrXuUIopoM_r6r3LBYI08gqYnBkwmzjo7ErHvALen2qN6oDvvK-_GN2/s200/MUI%C3%91OS.jpg" width="170" /></a>Esta celebración secular, conocida como "<em>a chega dos bois</em>" (“lucha de toros”), se celebra anualmente en Muiños (Orense), y todavía se sigue celebrando anualmente el día 5 de agosto, a pesar de que son muchas las voces (ecologistas) que se alzan contra dicha celebración. (2) </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Parece ser que en el año 2.008 no se celebraron las chegas, por temor a sanciones económicas que “…<em>es el motivo para que no se celebre en esta edición</em>…” . A pesar de ello, se sigue manteniendo el reparto, a todos los asistentes, de la conocida “<em>Sopas de burro cansado</em>” que es una sopa de vino caliente con pan de trigo y azúcar, costumbre que se usaba como reconstituyente en los trabajos de campo y que fue adoptada para la fiesta.</div></div><div style="text-align: justify;">Esta fiesta y su correspondiente lucha de toros, era seguida no solo por los propios lugareños si no por muchos habitantes de los municipios de la "<em>raia</em> ”, incluidos los del vecino Portugal.(9)</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfOAhymZPKqE-iBznCHg8LZfyiERg2ZIykBrH2kbB5RoChFGpPsiV5k-pyeQdwcI8wK_k8i9VaC4Ads7BCh5B58JOHcQmC1Kg6zgsYpvf-mmJEjpHjLAwSPms5GTzEXtyo9UPKWNsmtc7w/s1600-h/3767923383_7c16be5a98%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfOAhymZPKqE-iBznCHg8LZfyiERg2ZIykBrH2kbB5RoChFGpPsiV5k-pyeQdwcI8wK_k8i9VaC4Ads7BCh5B58JOHcQmC1Kg6zgsYpvf-mmJEjpHjLAwSPms5GTzEXtyo9UPKWNsmtc7w/s200/3767923383_7c16be5a98%5B1%5D.jpg" width="200" /></a></div>A pesar de estos impedimentos aún se siguen celebrando las peleas de toros o "<em>a chega dos bois</em>", en la zona de Montalegre, Portugal, además de en éste también se celebran en los pueblos cercanos de Vilar de Perdizes, Videferre, Pisoes y Barroso, cuyas peleas se conocen con el nombre de “<em>chega</em>”, “<em>puxa</em>” o “<em>luta do boy</em>” y se celebran en un lugar llamado “<em>Lama do Touro</em>”, que suele ser una amplia pradería donde se desarrollan estos combates con toros conocidos como “<em>raza barrosa</em>”.</div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Otro ejemplo de disputas la encontramos en una de las nueve parroquias del pueblo pontevedrés de A CAÑIZA, donde la imagen de Nuestra Señora de A Franqueira, conocida como “<em>Virxe da Fonte</em>”, una imagen tallada en piedra y posteriormente policromada, que se cree procede de la época románico-gótica o bien de fecha anterior al siglo IX, cuya imagen es paseada durante la procesión en un carro tirado por bueyes, el día de su festividad, que se celebra del 7 al 9 de septiembre, recorriendo las aldeas cercanas. </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbCKPstCpDdWaL6yYiwjJve-IPRyA0qN7yMEDFP4fElkHMIqiWtRYEXT3bTUuVqwP6uvIDATj2a4IUq-zPIfhxJdZ2Hq2wdip8yZ84KpXukl8xY7YlyNs6pepZG1wJqYUo4OuzPzPYfUT/s1600-h/A+Franqueira,+de+F.+Sotomayor.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="190" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbCKPstCpDdWaL6yYiwjJve-IPRyA0qN7yMEDFP4fElkHMIqiWtRYEXT3bTUuVqwP6uvIDATj2a4IUq-zPIfhxJdZ2Hq2wdip8yZ84KpXukl8xY7YlyNs6pepZG1wJqYUo4OuzPzPYfUT/s200/A+Franqueira,+de+F.+Sotomayor.jpg" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSMIpHVL7fkx27-Yjl8hml_AUIcSUOVeWVazyMNvLtTmmQs00yE-H16JEqJ_IiJy3qIakm65_RbNZR5fuTGumjLDvH4HHmCuZt5LpVlXhJ_goFYBvWm_tmcp5yKPoCW5jvvvc2Zd4wpsDA/s1600-h/A+Franqueira.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSMIpHVL7fkx27-Yjl8hml_AUIcSUOVeWVazyMNvLtTmmQs00yE-H16JEqJ_IiJy3qIakm65_RbNZR5fuTGumjLDvH4HHmCuZt5LpVlXhJ_goFYBvWm_tmcp5yKPoCW5jvvvc2Zd4wpsDA/s200/A+Franqueira.jpg" width="133" /></a><br />
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Según cuenta la tradición, cuando apareció la imagen en una cueva, de una zona conocida como "<em>O Coto da vella</em>", que se encuentra en el deslinde de las parroquias de Luneda y A Franqueira, los párrocos de las dos feligresías pretendían, como era lógico, llevar la imagen a su respectiva parroquia. Después de grandes discusiones sobre el tema, llegaron a un especie de solución "<em>salomónica</em>", decidiendo los habitantes de ambos pueblos que se subiera la imagen a un carro tirado por una pareja de bueyes, cuyos animales llevarían los ojos vendados para que no pudieran ver absolutamente nada. Hecho esto, dejaron los bueyes en libertad para dirigirse hacia donde el instinto los llevase, sin manejo alguno de personas. El lugar donde los bueyes se parasen sería respetado por todos y en dicho lugar habría de quedar la imagen de la Virgen, donde debía levantarse una ermita para rendirle culto y veneración.</div></div><div style="text-align: justify;">Amplias y abundantes son, también, las referencias históricas que encontramos sobre el empleo del toro en acontecimientos bélicos, donde la utilización de estos animales fue de una importancia decisiva, como se pone de manifiesto en los siguientes eventos.</div><div style="text-align: justify;">El historiador griego Diodoro Sículo (fines del s. I a.C.) nos informa que: ”<em>Fueron los íberos quienes emplearon contra los cartagineses la estratagema, cuando el caudillo oretano Orissón acudió a Héliké</em> (Ilici=Elche?)<em> en socorro de los sitiados por Amílcar Barca</em> (padre de Aníbal y suegro de Asdrúbal "<em>el Bello</em>"), <em>de atacar a los cartagineses con carros de novillos bravos con teas encendidas en los testuces, en cuyo desastre Amílcar Barca</em> (229 a.C.)<em> pereció ahogado en la huída</em>”. Es posible que ese hecho luctuoso ocurriese en el río Vinalopó, o bien en el río Segura, ya que la desembocadura de ambos distan tan solo unos pocos kilómetros de Elche.(3)</div><div style="text-align: justify;">Otra variante de este relato es la del historiador griego Apiano (fines del s. I d.C.), quien habla de carretas de bueyes cargadas con leños ardiendo que los reyezuelos del sur arrojaron contra los cartagineses: ”<em>Pero al fin, conjurados contra él los reyezuelos de diversos pueblos íberos y otros hombres de influencia, pereció de este modo: cargaron de leña unos carros y unciendo a ellos bueyes, se pusieron en marcha, siguiendo detrás armados. Cuando les ven los africanos sin entender su ardid, levantan grandes carcajadas.</em></div><div style="text-align: justify;"><em>Pero ya más cercanos los íberos, encienden los carros y los lanzan con sus yuntas contra los enemigos. En su loca carrera los bueyes esparcen el fuego por doquier; una gran confusión se apodera de los cartagineses y se disuelve su formación; entonces los íberos, precipitándose sobre ellos, mataron al mismo Barca y a muchos que en su auxilio acudieron</em>”.(4) </div><div style="text-align: justify;">Estas estratagemas no cayeron en el saco roto de los cartagineses, ya que fueron no solo aprendidas sino puestas en prácticas por Aníbal, en la segunda guerra Púnica (218-201 a.C.), según un relato del historiador Polibio (200-120 a.C.) :”<em>Los íberos, mercenarios de Aníbal, emplearon la estratagema, para romper las formaciones enemigas en los pasos de Falermo, lanzando contra los romanos dos mil o más toros con sarmientos encendidos en los cuernos</em>”.(3)</div><div style="text-align: justify;">El historiador Tito Livio, XXII(59 a.C. – 17 d.C.) añade al respecto que “<em>Aníbal empleó toros con las astas encendidas para fingir una marcha de soldados y además...usaron de una minoría de mansos para manejar a otros más bravos</em>”. (5)</div><div style="text-align: justify;">El siguiente caso ocurrió en Tornavacas, valle del Jerte, provincia de Cáceres, en el sitio conocido como Vega del Escobar. “<em>Durante la Reconquista</em> (a mediados del siglo X), <em>las huestes del rey leonés Ramiro II “El Grande</em>”(reinó del 931-951), <em>entablaron una dura contienda con las tropas musulmanas de Almanzor, el terrible Abu Amir Muhammad, quienes pusieron en graves apuros a los combatientes cristianos. De tal trance vienen a sacarles los vaqueros de las sierras cercanas, que recurren a la estratagema, utilizada ya por los cartagineses, de colocar teas encendidas en los cuernos de las vacas. </em></div><div style="text-align: justify;"><em>Al contemplar tan gran iluminaría, creen que desciende un ejército considerable que acude en auxilio de los cristianos. Los hijos de la media luna huyen despavoridos en medio de la noche. El engaño, una vez más había funcionado. El caudillo cristiano ordena el regreso de los astados, que bajaron el Puerto, al grito de "Torna-vacas". Y el punto exacto donde se produjo el retorno de las reses pasó a designarse, en conmemoración del acontecimiento histórico, Torna-vacas, manteniendo durante varios siglos esa misma grafía que separa las dos palabras</em>”. (8)</div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Igual estratagema, parece ser, utilizó Jaime I “<em>El Conquistador</em>” en 1248 en la conquista de Sagunto contra los musulmanes. </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">También “<em>los portugueses de la isla Terceira</em> (Azores), <em>en tiempos de Felipe II, instruidos por un fraile agustino, rechazaron y destrozaron a los castellanos, atacándoles con una manada de toros feroces en vanguardia, a los que se agarrocharon para excitarlos y enfurecerlos</em>…”.(3) </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfHdiAimWeewbiMDYQBot4lDZ7y1jRMooTpfvnH5E9H4jsgn6yKeyYQQq3jUINiv5z6VSqdAdd7EFRIE1y_YY1TvhSEFAKpRhKX-xNAfRb6_73Jq7et1UzYLbXq7HRkKaGwV8-NLt_HmPp/s1600-h/LopeVegaAzores%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfHdiAimWeewbiMDYQBot4lDZ7y1jRMooTpfvnH5E9H4jsgn6yKeyYQQq3jUINiv5z6VSqdAdd7EFRIE1y_YY1TvhSEFAKpRhKX-xNAfRb6_73Jq7et1UzYLbXq7HRkKaGwV8-NLt_HmPp/s320/LopeVegaAzores%5B1%5D.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6hScmU2DSPr5f5pIPaDuvYAj2F9UClCD1X24GKKd7HRWOAG-vyHYqMUEsNX1wzL-xNsaUNcKrVYhmBE_gzj5B2rnUnxJ8lS63N3PRq1ufShpmhJKQ1bZeA6v44sAjqUdK6IUXT28yv-Mq/s1600-h/0-azores-coat-arms%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6hScmU2DSPr5f5pIPaDuvYAj2F9UClCD1X24GKKd7HRWOAG-vyHYqMUEsNX1wzL-xNsaUNcKrVYhmBE_gzj5B2rnUnxJ8lS63N3PRq1ufShpmhJKQ1bZeA6v44sAjqUdK6IUXT28yv-Mq/s200/0-azores-coat-arms%5B1%5D.jpg" width="158" /></a>El hecho se refiere a las operaciones del desembarco y ocupación de la Isla Terceira (Azores) por la escuadra mandada por D. Alvaro de Bazán, tras el enfrentamiento y victoria sobre la flota francesa en la “<em>Batalla de la isla Terceira</em>” que acaeció el año 1583, ya que tales islas fueron las penúltimas en declararse en rebeldía contra la autoridad del Rey Felipe II, a la sazón Rey de España y Portugal.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">A este respecto cita Cossío que:”... <em>fueron tropas al mando de Pedro Valdés y que murieron 400 españoles y menos de 30 portugueses, según el Padre Mariana</em>…”. </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Esta estratagema del empleo de toros en contiendas bélicas, por parte de los portugueses, ya había sido utilizada contra los romanos, de cuya noticia nos informa: “<em>Dión Casio (historiador y senador romano 155-229 d.C.), nos habla de la estrategia que un grupo de lusitanos llevó a cabo contra el ejercito desplazado por Cesar a la Ulterior en la campaña del año 61 a. c., que consistió en bloquear a los romanos soltando sobre ellos varios hatos vacunos con el fin de distraer a las legiones y atacarlas por sorpresa</em>”.(6) </div></div><div style="text-align: justify;">Este hecho de utilizar manadas de toros en contiendas bélicas, como acabamos de reseñar, lo encontramos reflejado también en la Biblia, en la época de los Jueces -es decir, cuando Israel estuvo gobernado durante el periodo que va desde la muerte de Josué (sucesor de Moisés) hasta la unificación del reino de Israel y su primer rey Saúl (1200?-1051 a.C.) por un grupo de notables o ancianos, elegidos entre las doce tribus- cuyo texto describe el suceso de esta forma: ”<em>Después de él vino Samgar</em> (posiblemente un príncipe cananeo, uno de los seis jueces menores, hacia el 1.100 a.C.), <em>hijo de Anat. Derrotó a los filisteos, que eran seiscientos hombres, con una aguijada de bueyes, libertando también él a Israel</em>”. (Jueces, 3, 31) (7)</div><div style="text-align: justify;">Es del conocimiento general que muchas especies animales, cuando llega el tiempo del apareamiento, los machos de esas especies se enfrentan entre ellos, a veces en luchas extenuantes o cruentas, hasta conseguir erigirse en el macho dominante y así tener el privilegio de aparearse con un hato de hembras que apartaban para sí. Este comportamiento selectivo de la naturaleza, se justifica en que la transmisión genética la deben transferir solo los machos más vigorosos, con el fin de preservar o mejorar la especie.</div><div style="text-align: justify;">El hombre de campo, que es el mayor observador y el mejor conocedor de estos comportamientos de la naturaleza, trata, en muchas ocasiones, de imitarla y poner en práctica esas enseñanzas adquiridas.</div><div style="text-align: justify;">Así ocurre en una zona de Cantabria, en la comarca de Liébana y más concretamente en el Concejo de Bedoya, donde aplican estas prácticas selectivas en el ganado vacuno autóctono, de la raza Tudanca, que es la dominante en la zona. José María de Cossío la califica de “<em>ágil, fuerte, sobria y resistente</em>”, que si por algo destaca esta raza es por su fuerza y su carne es muy apreciada.<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Bd_fSIXXRynz95QeFr1NZNWwPOzCC_af4AcVcKYjiYoN6hMFwI9kgr4DKVqm9bLQ2ut5aROBQrV4U8On0zbCOE755jYmhZmC53SxtutUQVoBKxZ6TPmYN4B8i7klzEF7TeUveYPbXiDn/s1600-h/Vaca+Tudanca.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="158" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Bd_fSIXXRynz95QeFr1NZNWwPOzCC_af4AcVcKYjiYoN6hMFwI9kgr4DKVqm9bLQ2ut5aROBQrV4U8On0zbCOE755jYmhZmC53SxtutUQVoBKxZ6TPmYN4B8i7klzEF7TeUveYPbXiDn/s200/Vaca+Tudanca.jpg" width="200" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZB7u7lPd6jVhoxsnC2xR7nGDfFJBYhD_2tXUs6T4SOJcJjxrOpdLliDxKyQVbwjWnEA5gRUjh09IofMfKtpPLl4GEcbvZf3RodQGWYrA7vJIuIwTWnimc30F4eAUCdlqMev4GUFRT30RG/s1600-h/Tudanca-+BEDOYA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="138" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZB7u7lPd6jVhoxsnC2xR7nGDfFJBYhD_2tXUs6T4SOJcJjxrOpdLliDxKyQVbwjWnEA5gRUjh09IofMfKtpPLl4GEcbvZf3RodQGWYrA7vJIuIwTWnimc30F4eAUCdlqMev4GUFRT30RG/s200/Tudanca-+BEDOYA.jpg" width="200" /></a>En este Concejo y valle de de Bedoya, en la vertiente occidental de Peña Sagra, existe o existía un rito practicado, al menos hasta mediados del siglo pasado, por una asociación ganadera que en sus reglamentos estipulaba la obligación de tener dos toros tudancos sementales para la reproducción de su cabaña ganadera. Dichos toros estaban estabulados durante todo el invierno en una cuadra de la localidad de Pumareña.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Antes del verano, cuando subían con la cabaña de vacas al puerto, convenía que ambos toros se enfrentaran para marcar la supremacía del uno sobre el otro. Para ello, cada año, el día de Pascua, se soltaban los dos toros en el lugar conocido como La Llosa de San Miguel, que era uno de los pocos espacios llanos y suficientemente amplios para realizar la pelea, de la que saldría el macho dominante, que sería el que acompañaba a las vacas al puerto y convertirse en el semental del rebaño.</div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Este acontecimiento era presenciado, entre la expectación general, por todos los lugareños mientras duraba la pelea. La fuerza y la pericia de los toros hacía que uno de ellos se erigiera vencedor y el perdedor saliese huyendo, a veces con alguna que otra herida; en todo el resto del año ya no se volvería a acercar al toro triunfador. (8) </div></div><div style="text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Todos estos datos, añadidos a los que ya les suministré en mis artículos anteriores, vienen a evidenciar que los toros son cultura, porque forman parte de las costumbres, las creencias y el culto que se le dispensó al toro y todo ello se remonta a la noche de los tiempos. Por lo tanto la cultura del toro, podemos afirmar, es multi-milenaria.</div></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Plácido González Hermoso.</strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
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<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">BIBLIOGRAFIA </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">1.- Julio Caro Baroja, ”El Estío Festivo”, pag. 252</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">2.- Con la colaboración de Jesús A. Díaz (Suso). </span><a href="http://www.baixalimiaxures.com/"><span style="font-size: x-small;">http://www.baixalimiaxures.com/</span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">3.- Luis Iriarte, “El Toro de lidia español”</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">4.- Apiano, Iber. 5. </span></div><span style="font-size: x-small;">5.- Julio Caro Baroja, ”El Estío Festivo”, pag. 258</span><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">6.- Josefina Mateos, “El enigma de los Toros de Guisando”</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">7.- Biblia “Nacar Colunga” B.A.C.- Jueces, 3, 31.</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">8.- www.paspespuyas.com/.../index.php/latienta/2005/04/ </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: x-small;">9.- EFE, Orense, 31-07-2008, en La Región Digital</span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-47549149698737393552009-10-02T00:50:00.056+02:002010-02-25T01:36:21.385+01:00EL TORO Y EL MUNDO FUNERARIO - II<div align="justify">Los ritos funerarios que relatamos en el capítulo anterior, no solo eran conocidos y practicados por los egipcios y otros pueblos de África, sino también en la India e Indonesia donde aún se practican.<br />
En esas zonas, era creencia general que el Toro negro era asimilado al mundo inferior y por tanto relacionado con la muerte. Incluso en los países lejanos donde llegó el influjo de la India, que participan de dichas creencias como Java y Bali, se acostumbra a poner los féretros de los príncipes en ataúdes en forma de toro para incinerarlos.<br />
El comportamiento y las actitudes ante la muerte de los pueblos mesopotámicos son conocidos a través de los mitos y epopeyas que han llegado hasta nosotros. En general no creían en una vida futura y aceptaban resignadamente la muerte como algo natural. Aunque la excepción la encontramos en el mito de Gilgamesh, no solo por el enfado rabioso tras la muerte de su amigo Enkidu, sino, principalmente, cuando va en búsqueda de la inmortalidad, que lo lleva a entrevistarse con el Nöé sumerio, <em>Utnapistim</em>, quien le revela el lugar secreto donde crece una planta submarina que le librará de la muerte. Aunque la felicidad y la dicha, como casi siempre, dura muy poco, ya que tras haberla encontrado le es arrebatada por una serpiente; episodio de un paralelismo sorprendente con la expulsión de Adán y Eva del Paraíso, tras la tentación de la serpiente, quienes también pierden la inmortalidad.<br />
En esas zonas bañadas por el Tigris y el Éufrates, los ríos del jardín del Edén bíblico, los enterramientos se hacían, por lo general y a excepción de las tumbas reales de época tardía, dentro de la propia casa del difunto, cuyo cuerpo era depositado bajo el suelo de la vivienda, junto con todas sus pertenencias. En Mesopotamia no había cementerios públicos.<br />
La creencia general sobre los cadáveres insepultos, por haberle negado el enterramiento y las correspondientes ofrendas sus familiares, se convertían en espíritus sin descanso que vagaban desorientados y podían causar grandes males a los vivos.(1)<br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">En Bali (la isla turística por excelencia de Indonesia) se celebran en la actualidad unos ritos funerarios entre los componentes de la tribu de los Torajan, introducidos desde la India en el siglo XI y actualmente en uso. El ritual en sí consiste en amortajar al difunto en un sudario blanco y envolverlo en una estera de hojas de palma fuertemente atada. A hombros de sus familiares es depositado en un túmulo, ricamente engalanado, que es transportado por los más allegados, en solemne procesión, hasta el lugar donde ha de ser incinerado. La tumultuosa comitiva que transporta el túmulo, a cuya ceremonia se procura invitar a todos los habitantes de la aldea, va precedida en todo su recorrido por la imagen de un toro profusamente adornado y engalanado, en algunos casos los adornos son de pan de oro. El referido toro no es otra cosa que un sarcófago de madera con forma de ese animal totémico y llevado por gran número de porteadores.</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdhmfIxGbkgHKY209KEZ6eGGbbNVLN0Vm-duQPP4nFkvXtxL3FgLSfMSHmZnoOGZZ7W-0EQpAfe2YM-zAUAo4hTOW94uqGLsbbfl1cCKQIrXmCGw6rPmssrWGKffZgMEG6Xib6hBF-QzhW/s1600-h/0-A-+BALI-1.JPG" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; height: 200px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; width: 151px;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387928767990405250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdhmfIxGbkgHKY209KEZ6eGGbbNVLN0Vm-duQPP4nFkvXtxL3FgLSfMSHmZnoOGZZ7W-0EQpAfe2YM-zAUAo4hTOW94uqGLsbbfl1cCKQIrXmCGw6rPmssrWGKffZgMEG6Xib6hBF-QzhW/s200/0-A-+BALI-1.JPG" style="float: right; height: 188px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 145px;" /></a>Antes de salir el cortejo del poblado dan tres vueltas al difunto, a fin de que “<em>se desoriente su alma</em>” y no pueda volver a la casa donde vivió, ya que de hacerlo jamás alcanzaría el cielo, que es su destino y sus deudos no vivirían con tranquilidad.</div>Al llegar al lugar de la cremación, el lomo del sarcófago-toro se abre y el cadáver es depositado en su interior. El sacerdote procede a cortar las ligaduras que une la estera de palma a fin de liberar el alma del difunto y ésta pueda alcanzar el cielo. A continuación derraman sobre sus restos agua bendita, recogida de las fuentes sagradas y depositan en su interior varias viandas, junto con una flor de loto, que le servirán de sustento en el viaje a las alturas. Antes de cerrar el sarcófago, el sacerdote introduce un brote de bambú como símbolo de la resurrección del alma, prendiendo fuego a continuación a la pira funeraria. Una vez consumida ésta, las cenizas son recogidas en cuencos de coco y esparcidas al viento, frente al mar.<br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiwC5nkaUiSNkZJFi0l7AkRzNNOUs58GAe7Il0Bx4O6SN0zLHqKhQi54vSvF3EO05fHVTwmGm89PRUwHTo-yddtbdEWcm3ZjFKCretaVlT1Rwpy5GSyeGTJVl9UWqQ2ArbY4BT3ICx6T_8/s1600-h/0-A-+BALI-90716115757_sp_gal_jueves_06%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiwC5nkaUiSNkZJFi0l7AkRzNNOUs58GAe7Il0Bx4O6SN0zLHqKhQi54vSvF3EO05fHVTwmGm89PRUwHTo-yddtbdEWcm3ZjFKCretaVlT1Rwpy5GSyeGTJVl9UWqQ2ArbY4BT3ICx6T_8/s200/0-A-+BALI-90716115757_sp_gal_jueves_06%5B1%5D.jpg" width="155" /></a>Además de la utilización del sarcófago-toro, reservado en este caso a la casta de los brahmanes, otras castas utilizan el león-alado o el pez-elefante. (2)</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Volviendo a la cuenca Mediterránea encontramos otras costumbres en la Turquía hitita, en especial en la necrópolis real de Alaça Höyük, que estuvo en uso entre el 2.300 a 2.100 a.C., donde depositaban sobre las tumbas, como víctimas rituales del banquete funerario, los cráneos y las patas de los toros sacrificados, tras ser consumidos en un banquete ritual.</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Entre los hallazgos encontrados en las tumbas de Alaça, merecen mención expresa ciertas figuritas de animales, toros y ciervos principalmente, en cuya época eran muy frecuentes los Rythones con forma de animales.</div>En cambio, entre el pueblo llano los lugares de culto se encuentran en las mismas casas, donde enterraban a sus antepasados y celebraban las ceremonias rituales, de aparente paralelismo con las costumbres mesopotámicas. (3)<br />
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<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyekYownyK3WihyF76Ei7V0qXWnHp_P0TnTFkAoljE4RTGQYD48FhiECf3CjzcNozoTK7wdhE7ffBnJnNU894n0Wz291iha5dL5Mm2ZXDDXnK6uc9VwnRQE7KR64HG2spNdrQHQLShLj-M/s1600-h/0-B2-Turquiab5-SANTUARIO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyekYownyK3WihyF76Ei7V0qXWnHp_P0TnTFkAoljE4RTGQYD48FhiECf3CjzcNozoTK7wdhE7ffBnJnNU894n0Wz291iha5dL5Mm2ZXDDXnK6uc9VwnRQE7KR64HG2spNdrQHQLShLj-M/s200/0-B2-Turquiab5-SANTUARIO.jpg" width="200" /></a></div>En la “<em>Tumba del Señor de las Cabras</em>”(1.750-1.700 a.C.) de Ebla (hoy Tell Mardikh, que significa “<em>Roca Blanca</em>”), se halló un talismán de hueso que recoge en una de sus caras un banquete sagrado con un personaje ante una mesa de ofrendas, asistido por sirvientes y por dos figuras totalmente desnudas. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrccoGbuYMJs4TcTahO-zYV4ToHeOp89BPF5-5lNpFpQbSpyGfgfVat8vnVysVJBbkAVIm3HM8X6LB78QuWVS9OEzo-Y8mpgIFPI5XRSMzgEgLxCRsl4-JcR9erE_hSQBVKebcOSHNm8ZF/s1600-h/0-B.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387930150623532066" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrccoGbuYMJs4TcTahO-zYV4ToHeOp89BPF5-5lNpFpQbSpyGfgfVat8vnVysVJBbkAVIm3HM8X6LB78QuWVS9OEzo-Y8mpgIFPI5XRSMzgEgLxCRsl4-JcR9erE_hSQBVKebcOSHNm8ZF/s200/0-B.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 105px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
En la otra cara se representa la escena de la adoración de un Toro por cinocéfalos (primates o con cabeza parecida a la del perro), delante de dos figuras desnudas. Según los textos ugaríticos, el Toro sería la figuración del alma del difunto y los dos personajes desnudos sus primeros hijos. Algunas tumbas de Çatal Höyük están decoradas con extraordinarias pinturas murales, figuras en relieve en las paredes, bancos, pilares con cuernos y cabezas de toro modeladas.<br />
En Maikop, capital de la república de Adiguesia al norte de la cordillera del Cáucaso, en el valle de Kubán (la tierra de los Cosacos), extremo oriental del mar Negro, se descubrió un túmulo sepulcral de un cacique, donde el baldaquino que cubría su cuerpo estaba sostenido por cuatro soportes, insertados en el centro de los cuerpos de otros tantos toros de oro m<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6va9ehymQ91nlpBvev3KKkggOp2FSJoxFR44U5X5OVt8gVHw6I8kUavgfd_Nbi844sjFswjGwdOJzjMsNueJrIZB4WtZ3qsXxgOpyWNbxP2aq4Kj4bWqKHLEgb2jJc_rCiSJ0WFRo1sIh/s1600-h/0-C-MAIKOP-2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387931046035836354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6va9ehymQ91nlpBvev3KKkggOp2FSJoxFR44U5X5OVt8gVHw6I8kUavgfd_Nbi844sjFswjGwdOJzjMsNueJrIZB4WtZ3qsXxgOpyWNbxP2aq4Kj4bWqKHLEgb2jJc_rCiSJ0WFRo1sIh/s200/0-C-MAIKOP-2.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 164px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 171px;" /></a>acizos. Una de las vasijas de<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiks7-DnXGig94AH57Ht7gdhru6zh0qn_kCjJ_eHiFeADvwJyaE8NRE-7XXqNQnuSfJ4cotTQMTobP3r1AFfApMzRizJbgWT-LRMw2fAKN3NWXUEVpws2KdMjgEb5k9-PfbPsUE3hgQKXtp/s1600-h/0-C-MAIKOP-1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387930779012884802" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiks7-DnXGig94AH57Ht7gdhru6zh0qn_kCjJ_eHiFeADvwJyaE8NRE-7XXqNQnuSfJ4cotTQMTobP3r1AFfApMzRizJbgWT-LRMw2fAKN3NWXUEVpws2KdMjgEb5k9-PfbPsUE3hgQKXtp/s200/0-C-MAIKOP-1.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 160px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a>l ajuar funerario está decorada con grabados de toros de perfil. (4)<strong><br />
</strong>La presencia del toro en el mundo funerario egipcio ya fue descrito, ampliamente, en el capítulo anterior. No obstante, cabe señalar el caso de la diosa vaca Hathor (diosa del amor, la música, la belleza y protectora del parto de la mujer), la cual se encontraba con el difunto en la entrada al mundo inferior.<br />
Al nombre de esta diosa se asociaban las conocidas como “<em>Las siete Hathores</em>”, consideradas como hijas de esta diosa y, otras veces, como “<em>siete hadas</em>”, que eran las que decidían el destino del difunto tras renacer en el más allá y las encargadas de proporcionar el alimento y la bebida al difunto (cuya fórmula se encuentra registrada en el capítulo CXLVIII del Libro de los Muertos). Estas “<em>siete Hathores</em>” eran representadas en las tumbas en forma de vaca y acompañadas por un toro, conocido como “<em>Toro del Oeste</em>” y “<em>Señor de la Eternidad</em>” (títulos ostentados por Osiris, el dios de los difuntos), y cuatro remos, que simbolizaban los cuatro puntos cardinales. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKNgOhMOe8Ghog5Qj3jsyK4n0CQWgHE8KEsO9vztQJAZyM7Dj8OQkpLyBCNqs4_Z-A965JbbDkQSz8RCI8wLNCb62nF-VZbp2l0-ThuRCrqjYff9VrUYXeYrZwUFn5bbDxuhYgGAv09sK8/s1600-h/0-D-Las+7+vacas+de+Hator-Tumba+de+Nefertari.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388082855993586898" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKNgOhMOe8Ghog5Qj3jsyK4n0CQWgHE8KEsO9vztQJAZyM7Dj8OQkpLyBCNqs4_Z-A965JbbDkQSz8RCI8wLNCb62nF-VZbp2l0-ThuRCrqjYff9VrUYXeYrZwUFn5bbDxuhYgGAv09sK8/s200/0-D-Las+7+vacas+de+Hator-Tumba+de+Nefertari.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 132px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 203px;" /></a><br />
Una hermosísima recreación de las siete vacas podemos contemplarla en la tumba de la reina Nefertari (“<em>Por la que brilla el Sol</em>”, el título más hermoso que poseyó), la “<em>Gran esposa real</em>” de Ramsés II (1279-1213 a.C.). En Egipto las vacas encarnaban el concepto de fertilidad, mientras que el toro fecundador que las acompaña es el heraldo de los dioses, simbolizando la fecundidad d<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHQMQRRdpZ5RcXO2SFrhGdkYjEkFjuVXWuFzAEFBrM94ERvoLjTHnaTAMzLdhXTekZ_LQjiQHY_jVT2izjgSQvXNi4GtRiy8URot8Qc5gjREDiUZvUjCLzu0Fq8mNCxTRlhPoMAhNdcR2g/s1600-h/0-E.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388090559009704802" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHQMQRRdpZ5RcXO2SFrhGdkYjEkFjuVXWuFzAEFBrM94ERvoLjTHnaTAMzLdhXTekZ_LQjiQHY_jVT2izjgSQvXNi4GtRiy8URot8Qc5gjREDiUZvUjCLzu0Fq8mNCxTRlhPoMAhNdcR2g/s200/0-E.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 138px;" /></a>e la tierra, la potencia y el poder germinador.(5)<br />
En Grecia los bovinos, en pié o acostados, velaban el sueño de los difuntos en los cementerios de Atenas, desde la época clásica en adelante. En las tumbas de la época micénica se han encontrado huesos de animales como bueyes, ovejas y cabras. El sacrificio de bueyes en los funerales parece que fué prohibido en la época de Solón (640-558 a.C.) uno de los siete sabios de Grecia y tío de Platón. </div><div align="justify">También en Chipre se han encontrado huesos de bueyes en las tumbas encontradas en Politik, que demuestran la relación del toro con el difunto. <strong><br />
</strong>En Creta los toros tenían una especial significación religiosa en la<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPYNCoNHOdTIi3FxaCXQHFfskGFFW_adVbaNbHVwPo_qgTpXqIV7rort_Mldf2Bx1XL6uqLCI7ZKyaeLdbcQ0L_Kke0zSXt1_WAFmWK037NR7GLhJxFYUD0sdPzORskpfkXMy-SPhj2M51/s1600-h/0-F-ZAKRO-1700+a.C..jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388091139960843826" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPYNCoNHOdTIi3FxaCXQHFfskGFFW_adVbaNbHVwPo_qgTpXqIV7rort_Mldf2Bx1XL6uqLCI7ZKyaeLdbcQ0L_Kke0zSXt1_WAFmWK037NR7GLhJxFYUD0sdPzORskpfkXMy-SPhj2M51/s200/0-F-ZAKRO-1700+a.C..jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 104px;" /></a> época Minoica, como lo demuestra el hecho de que enterraran a sus reyes en compañía de cabezas de éstos animales, a cuyos cuernos daban un esmerado baño de oro. <strong><br />
</strong>En el mundo griego y cretense existía una creencia fabulosa de que el cuerpo de los toros muertos engendraban las abejas, poniendo de manifiesto el poder generador de vida de este animal, como nos relata el historiador griego Antígono de Karystos (siglo III a.C.) :“ <em>En Egipto, si entierras al buey en ciertos lugares, de modo que solo salgan de la tierra los cuernos, y luego se los sierras, dicen que salen volando abejas; ya que el buey se putrifica y se convierte en abejas</em>”.<br />
Ovidio relata, en Fastos 1, 393, la pérdida de los panales de Aristeo, “<em>Señor de la miel</em>”, y el modo de recuperar otros enjambres siguiendo el consejo de Proteo que consistía en: “... <em>enterrar el cadáver de un buey muerto, y que de él obtendría lo que quería, ya que cuando el cuerpo desapareciera, surgirían de él enjambres de abejas</em>”.(3)</div><div align="justify">Este pasaje también lo relata Virgilio, en Geórgicas libro IV [295] 445, la forma de conseguir abejas del cadáver de un novillo de dos años: “...<em>Sitio angosto, a su fin acomodado se elige, y se lo cierra con las tejas de un cobertizo y cuatro estrechos muros. Cuatro ventanas a los cuatro vientos en ellos se abren, con la luz oblicua. Un novillo se busca que en la frente cuernos lleve encorvados de dos años, y, por más que resista, se le cosen boca y narices sin dejarle aliento. A golpes se le mata, se magulla el interior bajo la piel intacta. Así molido se le deja entonces en la cerrada cámara tendido sobre ramojo de tomillo y dafne (se refiere al laurel, que personificaba a la ninfa Dafne) recién cortado... El humor entretanto se calienta en los molidos huesos fermentando, y extraña enjambrazón de animalillos se ve estallar en vívido hormiguero, sin patas al principio, luego alados con estridente vuelo que rebulle.</em>..” </div><div align="justify">Mas adelante, en la misma obra, Geórgicas libro IV, [550] 810, relata el sacrificio que Aristeo debe hacer a Orfeo, por recomendación de Cirene y forzar a Proteo para que remedie su desgracia, tras haber perdido toda su hacienda, en especial las colmenas: “<em>Cumple él la orden materna sin demora: viene al santuario, arregla los altares, lleva los cuatro corpulentos toros de la más bella estampa y las novillas que el yugo no han probado. Al primer rayo de la novena aurora brinda a Orfeo el funeral tributo y vuelve al bosque. Y allí, la repentina maravilla: en las pútridas carnes de los toros zumban abejas; los abiertos flancos hervir parecen, y una inmensa nube a poco irrumpe, que en el árbol próximo toda se arremolina, y de las ramas queda colgando al fin, racimo espléndido</em>”. (10) </div><div align="justify">Mucho tiempo antes, de la existencia de Grecia, encontramos documentada la existencia de este tipo de creencias en el mundo bíblico, precisamente en el período de los Jueces de Israel (periodo que abarca desde la muerte de Josué hasta la aparición del profeta Samuel), en concreto en tiempos de Sansón (uno de los últimos jueces, siglo XII a.C.), cuyo relato aparece en el pasaje en el que, tras descuartizar al león con sus propias manos, unos días más tarde encuentra un enjambre de abejas en el cuerpo del león: “<em>Tiempo después, bajando para desposarse con ella</em> (con Timna, la filistea), <em>se desvió para ver el cadáver del león, y vio que había un enjambre de abejas con miel en la osamenta del león</em>…”(Jueces, 14,8). Aparentemente parece que el pasaje no refleja con claridad que del cuerpo del león surgiesen las abejas, pero sin embargo éstas creencias se ratifican en el enigma que, más tarde, plantea Sansón a los filisteos durante los esponsales: “<em>El les dijo: “Del que come salió lo que se come, y del fuerte, la dulzura</em>”. (Jueces 14,14) (6)<br />
Otro caso curioso en que la muerte del toro sirve como elemento generador de vida, en este caso de vida humana, es la siguiente leyenda: “<em>Hireo era un criador de abejas. Un día se le acercaron Zeus y Hermes solicitando su hospitalidad. Tal solicitud fue atendida con todo lujo de atenciones, y los dioses al partir, para recompensarle, le preguntaron si quería realizar algún deseo, a lo que Hireo les contestó que su mayor ilusión sería tener un hijo, pero que ya no podía por ser de edad avanzada. Entonces los dioses le dijeron que matara un toro, se orinase en su piel y la enterrara en el sepulcro de su mujer. Al cabo de nueve meses, surgió de la tierra un niño maravilloso, Orión, a quien se le consideró como el mensajero de las lluvias primaverales y estivales</em>”.(3)<br />
Otra vez, como vemos, se repite el binomio muerte-resurrección en que, a través del tránsito por el mundo funerario, surge un nuevo ser, una nueva vida, con la intervención imprescindible del toro como elemento generador de vida por excelencia.<br />
Los etruscos concedieron al toro la misión de guardián del sueño eterno. Buena muestra de ello la encontramos en la “<em>Tumba de los Toros</em>” en Tarquinia, cuya entrada está escoltada por las pinturas de dos toros sedentes y un tercero, en posición itifálica, que arremete contra una pareja desnuda.(7)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMasDthRdj3I-MVr-D6cWdp1P26AZ15AfvNKzess2hH7J_zboG-tTUYptaSMD99yd82c4w920LwqHKzVgpvy6X4DCcgkgG3PBfsSdv9yzRKuXoH-vLE1ZjTJ6Z-Xj1ooo53i9Cp4VhfOcb/s1600-h/0-G-Tarquinia-2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388091869054583762" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMasDthRdj3I-MVr-D6cWdp1P26AZ15AfvNKzess2hH7J_zboG-tTUYptaSMD99yd82c4w920LwqHKzVgpvy6X4DCcgkgG3PBfsSdv9yzRKuXoH-vLE1ZjTJ6Z-Xj1ooo53i9Cp4VhfOcb/s200/0-G-Tarquinia-2.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 164px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 154px;" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6wjOq98LYuDR9elA3CSIvKWS9PW6jSZ1kTmBDYYIBkGxAZwg56nW1-HbihNyAUQYgt7eNcC68NGLDARrag3OvtucuCdEVWEvhoH0I8XCE4VX-tzssSQzbmsymhggnx1x9pMI5G0YvLMuY/s1600-h/0-G-Tarquinia-1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388086964611459714" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6wjOq98LYuDR9elA3CSIvKWS9PW6jSZ1kTmBDYYIBkGxAZwg56nW1-HbihNyAUQYgt7eNcC68NGLDARrag3OvtucuCdEVWEvhoH0I8XCE4VX-tzssSQzbmsymhggnx1x9pMI5G0YvLMuY/s200/0-G-Tarquinia-1.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 164px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 228px;" /></a><br />
Las culturas isleñas, de la prehistoria mediterránea, enterraron a sus muertos en hipogeos semejantes al seno materno. En los habitáculos sardos (Cerdeña) se muestran numerosos bucráneos y prótomos de bovinos esculpidos sobre los muros de entrada de las tumbas, fechados entre el 3.000 y el 1.500 a.C. de clara influencia anatólica.<br />
El “<em>Mare Nostrum</em>” fue el vehículo difusor de las ancestrales culturas mediterráneas desarrolladas, cuyas influencias impregnaron nuestra península Ibérica a través de las diversas invasiones que soportamos. La estatuaria taurina cobró aquí una nueva dimensión, incorporándose, artística e ideológicamente, a las existentes en todo el área.<br />
También las corrientes de la cultura funeraria encontraron en nuestra Península una r<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUvpZ0JK5_9YE7jY35IIM7_VMo1YLrDXQcWcvbDj0vc70Huqpz0NDBMYevknj0KnvpxG63nlZwjr6ludbiWzy-IGqeCSX5h1nGi1E9HK232_bq9kaQ6HnTT09Jpesfh2oxbtELSsZdmwx/s1600-h/0-H--POLLENÇA,+Mallorca.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388092650678144738" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUvpZ0JK5_9YE7jY35IIM7_VMo1YLrDXQcWcvbDj0vc70Huqpz0NDBMYevknj0KnvpxG63nlZwjr6ludbiWzy-IGqeCSX5h1nGi1E9HK232_bq9kaQ6HnTT09Jpesfh2oxbtELSsZdmwx/s200/0-H--POLLEN%C3%87A,+Mallorca.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 154px;" /></a>esonancia e incidencia permanentes. El culto a Serapis (el toro fúnebre egipcio) penetró al menos desde el s.II a.C., extendiéndose por puntos como Astorga, Valencia, Gerona (Ampurias) etc. y no es de extrañar que la presencia del toro en los actos luctuosos gozase también de una importante presencia como en Baleares, donde existieron prácticas de enterramientos en sarcófagos tauromorfos, como lo demuestran los hallazgos de sarcófagos descubiertos en el abrigo de Avenç de la Punta (Mallorca), entre el 500-100 a.C., poniendo de manifiesto la concepción de que el sarcófago táurico tendría una significación envolvente del vientre de alguna diosa innominada, de un posible nexo con el mundo egipcio.(8) <strong><br />
</strong>Las abundantes esculturas de toros halladas en el área levantina y andaluza, se han relacionado con el mundo funerario. Los toros hallados en posición sedente o en actitud amenazadora, están relacionados con el difunto y se colocaban encima d<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5MOX0Bzwabn3DrmSto8fMuudTijSoV3ALYr7ETRZNji-Lrng2Gjyw1k0vmetz4j0O3oJlKnEJ4kVwWjlFCbVZRAEBGM0Wjt-r8NnEbmAHgxX6G9ChChyphenhyphen91fBxOLr5-sqitGSqB921OiVA/s1600-h/0-I-Toro+fúnebre,+JUMILLA.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388093128568899890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5MOX0Bzwabn3DrmSto8fMuudTijSoV3ALYr7ETRZNji-Lrng2Gjyw1k0vmetz4j0O3oJlKnEJ4kVwWjlFCbVZRAEBGM0Wjt-r8NnEbmAHgxX6G9ChChyphenhyphen91fBxOLr5-sqitGSqB921OiVA/s200/0-I-Toro+f%C3%BAnebre,+JUMILLA.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 110px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a>e plintos sobre pilares, como el encontrado en la necrópolis de Coimbra del barranco Ancho (Jumilla, Murcia), en otras ocasiones se decoraron las sepulturas con toros acostados, como el caso de Osuna (Sevilla) o el de El Molar (Alicante). (3)<br />
Era práctica común la celebración de sacrificios funerarios o “<em>Silicernium</em>”, que designaba el banquete con que terminaba, en la antigüedad, los nueve días que duraban los funerales. Como es de supon<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8WipdWadulfcWrmSiK3BEJfOMZ8GuhPAaQaP5jKoq0LfPRzeK5WefS3QoMvbDluQ_TPDQXcdkGA4KgraQZuqz-mHmPvBUgY0OeIQI2N4aBEMY4Ww_CHheZeHc1QpkWpho9OKIIUmpSNz1/s1600-h/0-J-Estelas+de+Valloria-Soria.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388093530451064770" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8WipdWadulfcWrmSiK3BEJfOMZ8GuhPAaQaP5jKoq0LfPRzeK5WefS3QoMvbDluQ_TPDQXcdkGA4KgraQZuqz-mHmPvBUgY0OeIQI2N4aBEMY4Ww_CHheZeHc1QpkWpho9OKIIUmpSNz1/s200/0-J-Estelas+de+Valloria-Soria.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 81px;" /></a>er la víctima inmolada era el toro. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6mortXa-f1db3rXz-BfdA6y-ddK9bg7oghMGkJmf1l8sYBzQkH0LqcPq9-BByejerzbnBiu2wxl3EZiYsGnNM-7WUqrYfGbI0Ss9TZ8Ba7MVRBOudh8AJXupsMp7news1sxtEDZX1lmTj/s1600-h/0-J-Estelas+de+Vizmanos-+Soria+2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388094128983230642" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6mortXa-f1db3rXz-BfdA6y-ddK9bg7oghMGkJmf1l8sYBzQkH0LqcPq9-BByejerzbnBiu2wxl3EZiYsGnNM-7WUqrYfGbI0Ss9TZ8Ba7MVRBOudh8AJXupsMp7news1sxtEDZX1lmTj/s200/0-J-Estelas+de+Vizmanos-+Soria+2.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 97px;" /></a></div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5388093840597752146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh19cGhl6m3TnOp61T0NnmtUxLBC6Ixa-rn_A56JzHluNjLcAdzv7J0QAjncN7X77Ofg-wZFSGtkRgZaBwKQv-RiK78wqxq8byA0yUJp6QTDXYlJ64F66tzs2-6lTHzIaT7_JYlTn7FWh_Z/s200/0-J-Estelas+de+Vizmanos-+Soria.jpg" style="cursor: hand; display: block; height: 198px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 185px;" /> <br />
<div align="justify">En la misma línea de la presencia fúnebre del toro, puede asociarse algunos de los conocidos verracos tauromorfos, a tenor de las inscripciones latinas esculpidas en las peanas o sobre sus lomos, que contenían el nombre del finado. Igualmente es significativo reseñar la abundancia de estelas funerarias, en las que se alternan, junto al nombre y profesión del difunto, signos astrales junto a imágenes bovinas, de uso común desde los pueblos celtibéricos hasta después de la conquista romana. Significativas son las conocidas “<em>Estelas</em>” de Clunia, o la de Atilia Burrutia, hija del guerrero Viriato, en el Museo de Navarra, las de la provincia de Soria.(3)<br />
Esa influencia y presencia del toro en el mundo funerario, no termina necesariamente hace dos mil años como pudiera parecer, sino que llega hasta nuestros días en nuestra Península. A este respecto, en algunos lugares participaba en los funerales portando cierto número de panes clavados en los cuernos, los cuales podían ser rescatados mediante una cantidad de dinero, en reñida puja entre los asistentes al duelo. Esta costumbre estuvo muy arraigada en el País Vasco.<br />
A este respecto y por oposición del clero regional se consiguió que, en 1.771, el Consejo de Castilla dictase una Real Provisión por la que quedaba prohibida esta práctica por “<em>indecente</em>”, aunque, como casi siempre, no llegó a surtir efecto alguno, ya que a comienzos del siglo XX se seguían celebrando este tipo de rituales.<br />
Esa presencia física del toro en los entierros, como simbolismo del acompañamiento y protección que prestaba al difunto en el largo viaje que debía recorrer en la otra vida, la relata Julio Caro Baroja con cierta variante y que se supone modificada por el transcurso del tiempo: ”...<em>A comienzo del siglo XX, dice, en algunos pueblos de Guipúzcoa, con ocasión de entierros importantes, era llevado como ofrenda a la parroquia un buey, al que se adornaba con manto negro, borlas al pescuezo y un pan de cuatro libras de peso en cada cuerno, y al que había que rescatar mediante una suma fijada</em> ”.<br />
También en otros lugares de España se practicaron costumbres parecidas, como ocurrió en la capital de la Asturias de don Pelayo: “<em>en el siglo XVIII en Oviedo, en el convento de San Francisco, donde se encontraba el panteón de los marqueses de Valdecarzana, en el que se seguía la práctica consuetudinaria de que en el día de difuntos, tras hacer una ofrenda de pan en el altar mayor, se cantaba una misa y en el momento de rezarse el responso en la cripta, sin preceder cruz ni otra exterioridad, los criados introducían una vaca viva que permanecía arrimada mientras se cantaba</em>”.(9)<br />
Muchos relatos más se encuentran en los anales históricos de otras muchas sociedades que, al igual que las relatadas, realizaron suntuosos ceremoniales funerarios. En función a la situación geográfica de cada sociedad, es obvio que los rituales diferían en consideración a las creencias, las costumbres o las disponibilidades económicas de la familia del difunto. Mas en todas ellas se dio el denominador común de la importancia de las ofrendas, procurando en todas ellas ofrecer al finado, en el banquete ritual, el animal de mayor valor económico que podían adquirir.<br />
Con lo relatado en estos dos capítulos ha quedado atestiguada, suficientemente, la importancia y presencia del “bos primigenium” en el mundo funerario, como elemento acompañante y protector del difunto, en ese incierto viaje hacia el lejano retorno a la vida futura.<br />
<strong>Plácido González Hermoso.</strong><br />
<br />
<span style="font-size: 85%;"><br />
BIBLIOGRAFIA<br />
1.- Henrietta McCall, “Mitos Mesopotámicos”, Ed.Akal<br />
2.- Canal + Odisea, festival de Agama Tirtha (Bali)<br />
3.- Cristina Delgado Linacero “El toro en el Mediterráneo”<br />
4.- Joaquín Córdoba Zoilo, Historia 16, nº 6 de “Historias del viejo mundo”<br />
5.- Albert Champdor, “El libro egipcio de ,los muertos”<br />
6.- Biblia Nacar-Colunga, B.A.C.<br />
7.- José María Blázquez, “Imagen y Mito”<br />
8.- “El Toro y el Mediterráneo”, Exposición Caja Duero, Marzo-Mayo 2001<br />
9.- Julio Caro Baroja, “El Estío festivo”<br />
10.- Publio VIRGILIO Marón, “Obras completas.- Geórgicas, libro IV</span><span style="font-size: 85%;"><br />
</span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-14602828310548329272009-08-17T23:42:00.023+02:002010-03-10T13:50:57.622+01:00EL TORO Y EL MUNDO FUNERARIO - I<div align="justify">La identificación del toro con el mundo funerario era una práctica extendida entre las sociedades nilóticas, las del “<em>Creciente fértil</em>”, las ribereñas del Mediterráneo, la India, China e incluso en el lejano Oriente, en concreto en las islas de Indonesia, donde aún se practica.<br />
En todas esas sociedades existían y se desarrollaban diferentes formas de enterramientos, ritos funerarios, costumbres diversas en relación con la muerte, en los cuales la presencia del toro se hacía patente de forma significativa.<br />
Ya desde el principio, al aflorar el sentimiento y conciencia de un posible renacer tras la muerte, los pueblos del Paleolítico superior, o del Neolítico temprano, adoptaron diversas formas de sepelios, enterramientos, preparación y atenciones al cuerpo del difunto, rituales fúnebres etc., en cuya liturgia tomaba parte activa la presencia del toro como elemento protector del finado, al que debía acompañar y proteger en ese incierto viaje hacia el lejano retorno. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKhNg2LQj13TB2KuiTrs0sFnjBYw3QX3YlSi30Wewa5f-MEH3HF8QzEWsvXjsXZ1gXQmnMizY6WHWfwtjpHCuze4-iDiRC71O1cDPPxFyU8WFVp6q6XuUeuZH114eQ4dFmVrMqQ30pFKYi/s1600-h/0-capilla1[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371060740222148322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKhNg2LQj13TB2KuiTrs0sFnjBYw3QX3YlSi30Wewa5f-MEH3HF8QzEWsvXjsXZ1gXQmnMizY6WHWfwtjpHCuze4-iDiRC71O1cDPPxFyU8WFVp6q6XuUeuZH114eQ4dFmVrMqQ30pFKYi/s200/0-capilla1%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 165px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 104px;" /></a><br />
Esa relación la encontramos evidenciada y documentada en los hallazgos arqueológicos de enterramientos pretéritos, donde la presencia de cornamentas de toros formando parte del ajuar funerario, las pinturas de toros o los bucráneos esculpidos en las paredes de las tumbas, atestiguan de una manera inequívoca la presencia del toro en la órbita funeraria.<br />
Entrando a detallar nuestro recorrido descriptivo de la presencia del toro en la esfera funeraria, para conocer de cerca la diversidad de los diferentes ceremoniales y honras fúnebres que se le dispensaban al fallecido, es obligado remontarnos al comienzo de la existencia de las sociedades citadas al principio. Para ello y sin entrar en consideraciones teológicas, sino más bien las puramente narrativas del hecho sociológico, nos detendremos en algunas zonas geográficas, con mayor o menor abundamiento de datos, en las que el hecho tauro-funerario adquiere un aspecto destacado. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLzdUpCHCr3ie0-md81Fc7IWGdw_tgcjAYxUZxd7-ZqQJl5PDSbuFMANvn8BsrR6WMg3LqLMCBbQ462huRKRTjRx8MQbfRoxeb1xR-XbpcJpDh4TLns6YVckuCeCYS-vt5sFrAtFgoI4cM/s1600-h/0-pyramids-meroe-500[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371431949827406674" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLzdUpCHCr3ie0-md81Fc7IWGdw_tgcjAYxUZxd7-ZqQJl5PDSbuFMANvn8BsrR6WMg3LqLMCBbQ462huRKRTjRx8MQbfRoxeb1xR-XbpcJpDh4TLns6YVckuCeCYS-vt5sFrAtFgoI4cM/s200/0-pyramids-meroe-500%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 133px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
No es casualidad que nuestro recorrido, en busca de las diferentes formas de enterramientos, comience por los países que baña el caudaloso Nilo, donde los cultos funerarios, junto con la preparación <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZSgWnakKw2U7z820ioa8oAwPo-70llzRe7uuAyLvKGuNzXjCtEuC0pZfEyTEtACIv0WI1CoeNWcyxBH5omrKFQSP80QKXsnzm2FxjQYt8X9lQkMBpPJMwODTsB9nX0_NuKXbKPAEBNCnS/s1600-h/egipto[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371062198031069778" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZSgWnakKw2U7z820ioa8oAwPo-70llzRe7uuAyLvKGuNzXjCtEuC0pZfEyTEtACIv0WI1CoeNWcyxBH5omrKFQSP80QKXsnzm2FxjQYt8X9lQkMBpPJMwODTsB9nX0_NuKXbKPAEBNCnS/s200/egipto%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 131px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 182px;" /></a>y momificación del cuerpo del difunto, alcanzaron rituales tan elaborados como suntuosos. Sabido es que, desde la más remota antigüedad, a Egipto se le ha considerado el país de las tumbas, las necrópolis y las pirámides, que en definitiva no son otra cosa que tumbas monumentales. Además, si seguimos el curso alto del Nilo nos adentraremos entre los pueblos nubios, donde se conservan ingente número de túmulos, hipogeos y pirámides funerarias, desconocidas para el gran público y de menor tamaño que las egipcias aunque tres veces más numerosas, cuyos ritos funerarios gozaron de parecida suntuosidad y elaborado ritual como los egipcios.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGlhUE8l9Zi3O-kegJwKOW_XHrpXSAR6zbSY1_2cg6HhxBstsIXfwnTx81bzrJU3TYKQL12mtWSFXM1-DJgR2EcVxBJWmEbTSvJ0rLjMImJKJ922rPdKcbuFlHBhRrOANqMMA3SEHk0wKI/s1600-h/9-Catacumbas+de+Kom+el+Shoukafa-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGlhUE8l9Zi3O-kegJwKOW_XHrpXSAR6zbSY1_2cg6HhxBstsIXfwnTx81bzrJU3TYKQL12mtWSFXM1-DJgR2EcVxBJWmEbTSvJ0rLjMImJKJ922rPdKcbuFlHBhRrOANqMMA3SEHk0wKI/s200/9-Catacumbas+de+Kom+el+Shoukafa-3.jpg" vt="true" width="200" /></a></div>Egipto fue el país por excelencia obsesionado con la muerte. Entre los muchos rituales funerarios que se realizaron, el sentimiento fúnebre lo encontramos registrado desde época temprana, donde existía la creencia de que los faraones, al morir, se unían al dios Ra, “<em>el Sol”,</em> a quien la diosa Nut, “<em>el Cielo</em>”, personificación de la bóveda celeste, alumbraba al amanecer en forma de becerro dorado. De ahí que llegaran a vincular e identificar a esa diosa vaca con la cámara del sarcófago, de forma que el difunto aguardaba su renovación-resurrección dentro del cuerpo de su madre. <br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Geb, el dios-tierra, era el “<em>Toro</em>” de la diosa-cielo Nut. Asimismo el sol se convertía en un gran toro salvaje, el cielo en una vaca y el sol naciente en un becerro que nace cada mañana. En un himno al sol, recogido en los textos de las Pirámides, se introduce esta última imagen:</div>“<em>Los Inmortales te adoran.<br />
Te dicen: ¡Salve a ti!, salve a ti, tu becerro...<br />
Surgido del Océano del Cielo”. </em></div><div align="justify"><em>Tu madre Nut te habla y extiende <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUa56pdn65f3rW5_CYkTvIkq8KSuJA1Wndg7ijXgNh2m-n9DEA5lsymQoaptFQS3vX4b2kwk8tWT-y4ZNQpshgNm6rCjvOO_gbknaINMIFvwLl5eWVdX_n4qL-R0mRFt26rebjfITQNzZT/s1600-h/Copia+de+MALLORC2.JPG"></a>sus manos para saludarte: </em></div><div align="justify"><em>“Has sido amamantado (por mí)” (1) </em></div><div align="justify">La preocupación permanente de los egipcios por la existencia de vida después de la muerte, se pone de manifiesto en una inscripción del sarcófago del faraón Teti (de la VI Dinastía, 2.323-2.291 a.C.), donde se aprecia perfectamente la identificación de la diosa Nut con el ataúd<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUirci6MJF2zu9ybuQncFtyJy0GCdBIjZHtEL39Gg__tX-5wlSppdMlwMbkdPw9YjMVbESNXvOiQ03mWENBO1tDoUtUzj5I_Eo-yAAPhlJ0wsEAxOAFjA4wG-XU2IEibpT9QIBJJUue9t4/s1600-h/1-Sarcófago+de+Soter+II,+s.I+a.C..jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371419563645855394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUirci6MJF2zu9ybuQncFtyJy0GCdBIjZHtEL39Gg__tX-5wlSppdMlwMbkdPw9YjMVbESNXvOiQ03mWENBO1tDoUtUzj5I_Eo-yAAPhlJ0wsEAxOAFjA4wG-XU2IEibpT9QIBJJUue9t4/s200/1-Sarc%C3%B3fago+de+Soter+II,+s.I+a.C..jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 108px;" /></a>, en el que puede leerse:<br />
“<em>Has sido dado a tu madre Nut en su nombre de sepultura;<br />
Te ha envuelto y abrazado en su nombre de ataúd;<br />
Has sido llevado a ella, en su nombre de tumba</em>”.(2)<br />
Esa creencia en el poder generador de vida de la diosa se pone de manifiesto en otro himno, del sarcófago del faraón Pepi I (VI dinastía 2.289-2.255 a.C.), que dice: “<em>Transfigura a Pepi dentro de ti para que no muera</em>”. (3) </div><div align="justify">Y en otra cara del mismo sarcófago figura:<br />
“…<em>Introduce a este Pepi en ti como<br />
una estrella inmortal</em>”.(4) </div><div align="justify">En ese renacimiento a través de la diosa Nut, generalmente se hacía en la esfera del sol, aunque a veces sucedía que se realizaba a través de las estrellas:<br />
“<em>Oh Unas</em> (otro nombre de Teti), <em>tú eres esa gran estrella, la Compañera de Orión,<br />
Que cruza el cielo con Orión<br />
Y navega por el Infierno con Osiris.<br />
Sales en el lado oriental del Cielo,<br />
Renovado en tu tiempo, rejuvenecido a tu hora.<br />
Nut te ha dado a luz junto con Orión</em>...” (5) </div><div align="justify">Aunque no era frecuente que el rey transfigurado bajase al Infierno, por el riesgo que suponía, es el toro del cielo el que lo protege:<br />
<em>“...Pasas por Abidos en esta tu transfiguración<br />
que los dioses te ordenaron realizar.<br />
Se te ha abierto una senda en el Infierno, al lugar<br />
Donde está Orión"</em>.(6)<br />
Está perfectamente documentado que durante la V y VI dinastías (2465-2152 a.C.) se escribían textos jaculatorios sobre las paredes de los sarcófagos, llegando incluso hasta la XVIII Dinastía (1550-1307 a.C.), en que se realizaban imágenes pictóricas de la diosa Nut, que cubría el interior de los ataúdes de personajes de sangre real.<br />
Estas representaciones pictóricas en el interior de los sarcófagos, como significación envolvente del vientre de la diosa Nut y la asociación del sol como becerro dorado del amanecer, justifican también las prácticas de enterramientos dentro de pieles de toro o de vaca, considerados como el vientre de la diosa, que se realizaban en gran parte del territorio africano y otros como veremos a continuación.<br />
La creencia egipcia entendía que los preparativos del enterramiento tenían por objeto introducir el cuerpo del rey muerto dentro del claustro materno, a cuyo acto seguiría el parto y el renacer en la otra vida. El precedente egipcio más antiguo y anterior a Apis y Mnevis o Merur, los toros relacionados con los dioses Ptha y Osiris ó Ra y Ra-Atum respectivamente, es la expresión de “<em>el gran degollado</em>”, que en ciertos lugares designaba al Toro divino. En el ritual de la degollación del toro divino, la cabeza se colocaba sobre el pilar santo del templo de Heliópolis y la piel servía de vehículo revitalizador del difunto envuelto en ella.(7)<br />
Otra de las significaciones del toro fúnebre la encontramos en la asimilación del dios Anti (el encargado de vigilar la navegación de la barca solar), que lo representaban a veces como un pellejo de toro negro sujeto a un mástil, como soporte, y apoyado en una especie de mortero, otras como un toro negro con una mancha blanca en la frente o una piel de vaca. Bajo el aspecto funerario y relacionado con el difunto, representa a las antiguas pieles de vaca en las que los fallecidos eran enterrados, estableciéndose un paralelismo entre la piel táurica y la resurrección del difunto en el Más Allá. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-5HtL99izl8Dxst_PIgPUK6AS_Wt6E6TSHDvBgSM898biEFNeVtD3uaP7ynymDGdaCcAD2Hon8qbHvp2lGdbyn-pwGVyg98VlsRiVLvbuIThxwSTRtEmZ5IiSQjQEYU7WQWdKy5hpp5fu/s1600-h/BARCA+SOLAR+-1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371420155442890226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-5HtL99izl8Dxst_PIgPUK6AS_Wt6E6TSHDvBgSM898biEFNeVtD3uaP7ynymDGdaCcAD2Hon8qbHvp2lGdbyn-pwGVyg98VlsRiVLvbuIThxwSTRtEmZ5IiSQjQEYU7WQWdKy5hpp5fu/s200/BARCA+SOLAR+-1.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 120px;" /></a><br />
También las cabezas tauromorfas se utilizaban para adornar la popa de la barca del dios menfita Sokaris, el dios de los muertos en las región de Menfis, al igual que ocurría con la barca de Osiris, o decorando las tapas de los vasos “<em>canopes</em>” que contenían las vísceras del difunto, cuya práctica está documentada desde las Dinastías XVIII y XIX, es otra prueba más de la adscripción del toro al mundo funerario.<br />
Entre las muchas manifestaciones de esa asociación entre el toro y el mundo fúnebre, documentada en el mundo egipcio desde antaño, no podemos olvidar la asociación del toro Apis con Osiris (el Dios funerario por excelencia), el cual se transformaba al morir en una divinidad funeraria. Bajo el nombre de Osiris-Apis o Ser-Apis reinaba en el mundo de los muertos y el propio toro era objeto de embalsamamiento y enterramiento en tumbas especiales o “<em>serapeum</em>”, junto a la costumbre de utilizar sarcófagos en forma de toro, que arranca desde la más remota antigüedad, como nos revela en una leyenda Diodoro de Sicilia (91-3 a.C.): “...<em>muerto Osiris, el alma se trasladó a éste y, por eso, continúa hasta ahora trasladándose siempre a sus sucesores en sus manifestaciones; otros dicen que, tras fallecer Osiris a manos de Tifón</em> (se refiere a Set), <em>Isis, después de haber reunido los miembros, los metió en un buey de madera, poniendo fino lino alrededor</em>...”. </div><div align="justify">Para las ceremonias anuales conmemorativas del fratricidio divino, existía una vaca de madera que era llevada en la procesión de Osiris, en cuyo interior se creía que estaba la momia del dios. En nota 379 del traductor Francisco Parreu Alasá se dice: “ <em>Están atestiguados sarcófagos con forma de vaca o con una vaca pintada</em> (la diosa Nut) <em>y existía una vaca de madera llevada en la procesión de Osiris, en cuyo interior se creía que estaba la momia del dios</em>...” (8) </div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3bJ03aKO2qNST_KfIjSz-w109eX6CekYAB0pVgVK6un6w1JcHyWKbxUN1mTUO6so49KIlPzn_kMT66CNQ3WJOX9d280O6HqpVjD2RFkjnTniDxqzgn2Ra1hhOKBklisJyVFpUldOMEYnd/s1600-h/215-POLLENÇA,+Mallorca.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371422596062736258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3bJ03aKO2qNST_KfIjSz-w109eX6CekYAB0pVgVK6un6w1JcHyWKbxUN1mTUO6so49KIlPzn_kMT66CNQ3WJOX9d280O6HqpVjD2RFkjnTniDxqzgn2Ra1hhOKBklisJyVFpUldOMEYnd/s200/215-POLLEN%C3%87A,+Mallorca.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 154px;" /></a> Heródoto nos ofrece, también, un precioso relato de ese tipo de enterramientos al describir el de la hija del faraón Mikerinos (2.490-2.472 a.C., el constructor de la tercera pirámide de Saqqära en la antigua Menfis), dentro de un sarcófago de madera sobredorada en forma de vaca y que él mismo afirmaba haber visto, “...<em>a Mikerinos, dice, le llegó la primera desgracia en su hija que murió. Afligido por la desdicha y deseoso de enterrar a su hija con extraordinaria magnificencia, mandó hacer una vaca de madera, vacía, que hizo dorar, y en ella sepultó a su hija muerta. Esta vaca no fue cubierta con tierra, sino que se halla en la ciudad de Sais, colocada en una sala decorada del palacio real; y junto a ella queman inciensos de todas clases durante todo el día.... La vaca está toda ella escondida bajo un manto de púrpura, menos el cuello y la cabeza que aparecen dorados con una espesa capa de oro; y entre los cuernos hay una imitación en oro del disco solar. Y la vaca no está de pié, sino arrodillada, su tamaño es el de una vaca grande viva. Todos los años sacan la vaca de la sala a la luz, pues dicen que la joven al morir pidió a su padre Mikerinos la gracia de ver el sol una vez al año</em>”.(9)<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyGAVnMVZrNMwavwICA38w6-GcQDhasR1BCAP4BUNM2WCZH5jAUBVTUjAWkzlwPF8z7rSz08lmQE3jDzhbZuhWAgUcfZsFLsSmjWYngeg34R4Qnw3kqSuAtsp8TKnqcN5Tg4Qs05hrNmuw/s1600-h/Apertura+de+la+boca+Tutankhamon.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371423227099148546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyGAVnMVZrNMwavwICA38w6-GcQDhasR1BCAP4BUNM2WCZH5jAUBVTUjAWkzlwPF8z7rSz08lmQE3jDzhbZuhWAgUcfZsFLsSmjWYngeg34R4Qnw3kqSuAtsp8TKnqcN5Tg4Qs05hrNmuw/s200/Apertura+de+la+boca+Tutankhamon.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 149px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 116px;" /></a> No podemos terminar las referencias fúnebres egipcias, sin citar una de las tres fuentes de conocimiento del antiguo Egipto como es el “<em>Libro de los Muertos</em>”. En ese texto fúnebre encontramos otra asociación y utilización del toro en los rituales funerarios al relatar “<em>La apertura de la boca del difunto</em>”, bien con la Azuela, el instrumento de Anubis, o introduciendo en la boca del difunto los testículos de un toro sacrificado, en la creencia de que restituía al difunto el uso de la lengua en la otra vida. Después de descuartizar la víctima, ofrecida al muerto por sus parientes y amigos, se depositaba ante la momia “<em>el muslo y el corazón del animal sacrificado donde se ocultaba el alma del difunto</em>”. El Libro de los Muertos fue escrito en piel de gacela y hallado en el templo de Déndera, cuya antigüedad se data hacia el año 1500 a.C. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpdne4wVTXme2WeJFA1cJzVVP-Jve4CCCG4KPpJzc5-gvv5UQX4iYP6neysMJpxCZQfgCHo18twCNZq8KiBBEcuR3A5h-LlVXfyHQc3sSltUL6DTSalPlVrQutuD7QhmPrYpyOzYkwE_JG/s1600-h/2-Lecho+funebre+de+Tutankamón.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371429941717098962" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpdne4wVTXme2WeJFA1cJzVVP-Jve4CCCG4KPpJzc5-gvv5UQX4iYP6neysMJpxCZQfgCHo18twCNZq8KiBBEcuR3A5h-LlVXfyHQc3sSltUL6DTSalPlVrQutuD7QhmPrYpyOzYkwE_JG/s200/2-Lecho+funebre+de+Tutankam%C3%B3n.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 136px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 168px;" /></a></div><div align="justify">A Osiris se le denomina “<em>Toro del Occidente</em>” y se le invoca en casi todas las oraciones, en varios pasajes del Libro de los Muertos. En el capítulo que narra la fórmula para instalar el lecho funerario, al relatar las excelencias del difunto se dice: <em>“...¡Eres puro, eres puro! La parte anterior</em> (de tu cuerpo) <em>es pura</em> (y) <em>la posterior</em> (también) <em>es pura;</em> (has sido preparado) <em>con natrón, incienso, agua fresca</em> (y) <em>resina; has sido purificado con leche del toro Apis</em>...” (10)<br />
Siguiendo el curso ascendente del Nilo, nos encontramos unos curiosos rituales practicados en Sudán, entre los Shilluk, pueblo ganadero de bovinos que viven al norte de Jartún, en el Nilo Blanco: “..<em>el rey era estrangulado y enterrado con una virgen viva a su lado. Cuando los dos cuerpos se pudrían, sus huesos se colocaban en la piel de un Toro. Un año más tarde se nombraba al nuevo rey y sobre la tumba de su antecesor el ganado era acuchillado hasta la muerte a cientos</em>”. Después de terminada la ceremonia se repartía la carne de los toros sacrificados entre los presentes al ceremonial, cuyos animales se descuartizaban sin despellejar.(11)<br />
Igualmente, en otro pueblo sudanés, los Dinkas, dedicados a la cria de ganado, cada poblado separa de sus rebaños un buey, el más fuerte, al que se le dedican canciones épicas, ya que entre las gentes de estos pueblos el ganado llega a tener un valor casi religioso, hasta el punto de que no los sacrifican a no ser con ocasión de fiestas o ceremonias. El buey seleccionado es considerado el B<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZhisCgKhR7zZN_6aHT1d3KWGPDCvGHsati0OZ6AKYuamghB_YxI1KLxT84ksghQ88RT7EmXJH5MOnNh85mJmQIZHnK86DnUZPxjagxWgd0kIt_f-ghaWajfsE3Edce3Kd5KEzT7Tiw2xU/s1600-h/0-A4302[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371435329736679314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZhisCgKhR7zZN_6aHT1d3KWGPDCvGHsati0OZ6AKYuamghB_YxI1KLxT84ksghQ88RT7EmXJH5MOnNh85mJmQIZHnK86DnUZPxjagxWgd0kIt_f-ghaWajfsE3Edce3Kd5KEzT7Tiw2xU/s200/0-A4302%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 129px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 179px;" /></a>uey sagrado del poblado, al que se le llegan a ofrecer, en sacrificios, otros animales.<br />
Este pueblo realizaba un curioso rito de iniciación a la pubertad: “<em>cuando el muchacho ingresa en la clase de los jóvenes, por edad, el padre del joven presenta a su hijo con un toro, que recibe el mismo nombre que el muchacho. Es tal la unión entre ellos que se pasa horas cantando y jugando con su toro y que será sacrificado si el muchacho muere. En su tumba se colocarán los cuernos del animal</em>”. Al entregarle el buey le adornan los cuernos, de forma que se parezcan a los del Buey sagrado del poblado.(12) </div><div align="justify">Hacia el sur, en la zona marcada por las ruinas del gran templo de piedra de Zimbabwe, en Matabeleland, el regicidio ritual se practicó hasta 1.810. Los sacerdotes consultaban las estrellas y el oráculo sagrado cada cuatro años, y, sin lugar a dudas, el veredicto sería muerte para el rey. La costumbre consistía en que “...<em>la primera esposa del rey, que lo había ayudado a encender el primer fuego sagrado de su reinado, debía estrangularle con un cordel hecho de tendón de pata de toro. El estrangulamiento debía tener lugar en una noche de luna nueva. Al cuarto día el cadáver se colocaba en posición fetal, se envolvía en un paño de forma que sobresalieran el dedo pulgar y las puntas de las uñas y luego se envolvía en la piel fresca de un toro negro con una marca blanca en la frente</em>”.<br />
Tendría alguna relación, o vínculo conexo, esta piel con la piel representativa del dios egipcio Anti, citado anteriormente?. </div><div align="justify">Para terminar este recorrido por los pueblos nilóticos, encontramos otro curioso ritual que realizaban los Bayankole ”... <em>cuando un rey muere, envuelven su cuerpo en la piel de una vaca recién muerta, después de lavar con leche el cadáver real..., e incluso hacen que el ganado participe en el duelo, separando las vacas de sus terneros a fin de que unas y otros lancen melancólicos mugidos</em>”.(13) </div><div align="justify">Para la tribu Ga, en Ghana, los funerales son tiempo de luto, pero también de celebración. Lo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwpGwb6MC8qqAvdVMcgmQIJ8ZBWRSyOiM4mN1COoE5kvaPRETkZqB2kxc9b0poz7MkdW6ucF3aVZYDQXd-xNxhvFf6q8uXiH7gOtLsBg3A3IlnwNdgaJ6oSJkX0NsalCIrUVX6pZ8ByB_C/s1600-h/GHANA.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371425970249232834" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwpGwb6MC8qqAvdVMcgmQIJ8ZBWRSyOiM4mN1COoE5kvaPRETkZqB2kxc9b0poz7MkdW6ucF3aVZYDQXd-xNxhvFf6q8uXiH7gOtLsBg3A3IlnwNdgaJ6oSJkX0NsalCIrUVX6pZ8ByB_C/s200/GHANA.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 127px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 160px;" /></a>s Ga creen que cuando alguien querido muere pasa a otra vida, y se aseguran de que lo haga con estilo. Honran a sus muertos con féretros coloristas que conmemoran la forma de vida del difunto. Los ataúdes se diseñan para representar aspectos de la vida de la persona muerta: un coche si era un chófer, un pez para los pescadores o una máquina de coser para la costurera. También pueden simbolizar los vicios del difunto, como una botella de cerveza o un cigarrillo. </div><div align="justify">La costumbre de la participación del ganado en los funerales reales se encuentra representada en infinidad de templos y papiros, además de estar atestiguada su presencia en los Textos de las Pirámides (hacia 2.350 a.C.), donde el rey muerto se ha convertido en Osiris y cuya jaculatoria reza así:<br />
“<em>El cielo habla (...</em>en truenos?); <em>la tierra se agita,<br />
por Temor a ti, Osiris, cuando asciendes.<br />
¡Oh allá lejos, vacas lecheras,<br />
Oh allá lejos, vacas lactantes, ir a su lado!;<br />
lloradle, alabadle, cantadle vuestro plañidero canto cuando asciende. </em></div><div align="justify"><em>El se va al cielo entre los dioses, sus hermanos”.(14) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1eFVZbRg8ZZWF0lgdN8OBqihsotAh2Ie9-ujPmGakP8IEOrB8rUu8a1nwa0gTuSXwMz-IDhn0NfdwR_YciAVoxSWn9-43eexeb4Lfgktluf75uFDKYGOt5-CWaSXBNpAQ95ybSwMf4JXl/s1600-h/Plañideras.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371424126131736530" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1eFVZbRg8ZZWF0lgdN8OBqihsotAh2Ie9-ujPmGakP8IEOrB8rUu8a1nwa0gTuSXwMz-IDhn0NfdwR_YciAVoxSWn9-43eexeb4Lfgktluf75uFDKYGOt5-CWaSXBNpAQ95ybSwMf4JXl/s200/Pla%C3%B1ideras.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 147px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a></em></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpcuKQIjXM1UbCdrMYBnJyasXJHeFni6-JihNWvaVV2reK2mZRsno1NfRuizqaMUcEkwBsfTF0B-l8G_F_2HZcwAsk6rmBCg3-7XrH0V2psRSeUSYk61pbqHaikpk-h1gnti8N8LdXUQ_p/s1600-h/6-Hunefer.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371428352856365762" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpcuKQIjXM1UbCdrMYBnJyasXJHeFni6-JihNWvaVV2reK2mZRsno1NfRuizqaMUcEkwBsfTF0B-l8G_F_2HZcwAsk6rmBCg3-7XrH0V2psRSeUSYk61pbqHaikpk-h1gnti8N8LdXUQ_p/s200/6-Hunefer.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 147px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 192px;" /></a>Como se ha podido comprobar, no podemos detenernos en relatar los elaborados rituales o ceremoniales funerarios que sería prolijo describir. Sepan que tras la muerte, al difunto se le sometía a las operaciones de la momificación en la “<em>Tienda de la Purificación</em>”, donde recibía ofrendas funerarias. El entierro, en sí, comenzaba con la formación de la comitiva, la travesía del Nilo, la subida a la tumba, la lectura de las interminables letanías por parte de los sacerdotes y los familiares del fallecido, la apertura de la boca del difunto, el adiós a la momia y la comida funeraria. Sin olvidar el obligado acompañamiento de músicos, plañideras con los rostros cubiertos de limo, el pecho descubierto, los vestidos desgarrados y el ganado de lúgubre bramido que acabo de describir. Todo ese ceremonial podía llegar a durar hasta dos meses. Por ello, suspendamos aquí el relato que retomaremos en el próximo capítulo.</div><div align="justify"><strong><span style="font-size: 85%;">Plácido González Hermoso.</span></strong><br />
<span style="font-size: 85%;"><strong><span style="font-size: 78%;">BIBLIOGRAFIA:</span></strong>(1).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses” Alianza Edit.1988<br />
(2).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”: Texto de las Pirámides,616 d-f.<br />
(3).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”: Pirámides 781 b<br />
(4).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”: Texto de las Pirámides 782<br />
(5).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”: Texto de las Pirámides 882<br />
(6).- Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”: Texto de las Pirámides 883<br />
(7).- Cristina Delgado Linacero, “El Toro en el Mediterráneo”<br />
(8).- Diodoro Sículo,“Biblioteca Histórica”<br />
(9).- Heródoto, “Historias”, Libro II<br />
(10).- Albert Champdor.-”El libro egipcio de los muertos”<br />
(11).- Mircea Eliade.-”Historia de las creencias y de las ideas religiosas” Tomo IV.<br />
(12).- Francesc Lluís Cardona, “Mitologías y leyendas africanas”<br />
(13).- Henri Frankfort “Reyes y Dioses, Alianza Editorial 1988<br />
(14).- Textos de las Pirámides 549-50, Henri Frankfort, “Reyes y Dioses”</span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-57477232840415584192009-07-29T20:35:00.026+02:002009-08-23T13:16:17.970+02:00LA PIEL Y LAS ASTAS DEL TORO<div align="justify">Para completar la trilogía sobre la utilización de las partes físicas del toro a lo largo de la historia -sobre la carne y la sangre de este animal ya se comentó en los capítulos anteriores- puede <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhqvw_5URNLL8urAH5Rp9fdsuW1QsXbGuHdGoDPMt0OaIorTCB3hhu9zk3p7O3ZKvPxRPcLr2iDmcx7XDSYseG64Y7W0ZaRkNs4PyC8FwE9WpTJR_jaLd3bCvozFOx47TUPxK_HNXPBHN/s1600-h/gaucho+salteño.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363974926272247682" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 120px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhqvw_5URNLL8urAH5Rp9fdsuW1QsXbGuHdGoDPMt0OaIorTCB3hhu9zk3p7O3ZKvPxRPcLr2iDmcx7XDSYseG64Y7W0ZaRkNs4PyC8FwE9WpTJR_jaLd3bCvozFOx47TUPxK_HNXPBHN/s200/gaucho+salte%C3%B1o.jpg" border="0" /></a>servir, a modo de cierre, el uso y la utilización dada a la piel y las astas del toro.<br />Al igual que en los capítulos precedentes, los relatos referidos, los datos aportados, los rituales reseñados, las costumbres narradas representan solo una mínima parte del fondo documental que la historia de la humanidad nos ha legado al respecto, sin contar todo lo que los avatares históricos y la noche de los tiempos se llevaron sin dejar rastro alguno.<br />De forma parecida al tratamiento dado a la carne y la sangre, a la piel y a las astas del toro se le dieron infinidad de utilizaciones de todo tipo que van desde los aspectos monetario, funerario o militar, a los usos marítimos, guerreros, indumentarios, domésticos, etc., todo ello debido a la fortaleza y calidad de la piel, que hizo de esta materia prima material preferente y deseado hasta nuestros días.<br />Afirmar que la primera utilización que el hombre primitivo le dio a la piel del toro fue, a modo de vestido, para taparse y protegerse de los fríos intensos que tuvo que soportar, en aquellas glaciaciones desde el remoto Paleolítico, es algo tan evidente que no precisa probatura. Más tarde, con el correr de los tiempos pasó, a la luz de la etnología, del uso por pura necesidad física a su utilización pudorosa y suntuosa o como reclamo sexual. Mas eso pertenece ya a otra disciplina.</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmmU2tY7SCH_oNcd35aale_o5FD3HNXQBZOyRhtk9MOgLg43HbpigufTGacVC2aAbz-WErmmLSmYEyOCFqvHvR6wu-_6Gy3GPbAKpwkrEc9Jir2vMFENW4OaeZqdcKuMDTUq9E2NTuHR7a/s1600-h/cazadores.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5364180651730192290" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 148px; CURSOR: hand; HEIGHT: 154px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmmU2tY7SCH_oNcd35aale_o5FD3HNXQBZOyRhtk9MOgLg43HbpigufTGacVC2aAbz-WErmmLSmYEyOCFqvHvR6wu-_6Gy3GPbAKpwkrEc9Jir2vMFENW4OaeZqdcKuMDTUq9E2NTuHR7a/s200/cazadores.jpg" border="0" /></a>La utilización de pieles en la antigüedad, y la del toro en particular, la encontramos ya atestiguada en las pinturas rupestres de nuestra Península, a modo de camuflaje para mejor acercarse a los animales a cazar y poder cobrar la pieza con más facilidad y menor riesgo.<br />También las danzas rituales, practicadas por el hombre primitivo, estaban asociadas a ritos de fertilidad y ciertas prácticas religiosas. En cada grupo tribal del Neolítico, los hechiceros se adornaban, en los rituales practicados, con una cabeza de toro salvaje hueca y una piel de toro incluida la cola, y hasta es probable que fueran los que realizaran las pinturas rupestres, ya que estas se suponen asociadas a rituales de magia.<br />Al principio del Génesis se relata el pasaje en que Dios, antes de expulsar a Adán y Eva del paraíso, “<em>les hizo unas túnicas de pieles y los vistió</em>”(Gén.3,21). La Biblia no cita el tipo de piel utilizada para ello, mas no sería demasiado aventurado presumir que fuese la del toro, teniendo en cuenta que este animal era la víctima sacrificial predilecta para Yahvé.<br />Aunque en muchos de los sacrificios la piel de la víctima, incluida la del toro, era quemada fuera del recinto sagrado, según los diferentes rituales, también es cierto que la ley mosaica establecía que: “<em>Del sacerdote que ofrezca un holocausto será la piel de la víctima que ha ofrecido</em>...”(Lev. 7,8)<br />No cabe duda que a la divinidad se le reservaba siempre las mejores ofrendas. Los objetos sagrados estaban confeccionados con los mejores materiales, como era el caso de la construcción del tambor sagrado de los templos, con cuyo sonido se congregaba a los fieles a los actos litúrgicos, y que se fabricaba con la piel de un toro, cuyo instrumento estaba dedicado al dios sumerio En-lil o al babilónico Marduk. En la creencia general se decía que el tambor reproducía la voz mugiente del dios y al sonido producido por este instrumento se le conocía como “<em>la música del toro</em>”.<br />Antes de realizar el sacrificio del toro, para utilizar su piel en la confección del tambor sagrado, el sacerdote pronunciaba una salmodia en la oreja del toro, a modo de respetuosa salutación:<br />“ <em>Gran Toro, sublime, que pisas la hierba pura,<br />que andas por el campo y llevas la abundancia,<br />que cultivas los cereales y que alegras los campos</em>...”.(1)<br />El oficio de curtidor fue una profesión común y necesaria en todas las sociedades de la antigüedad, sin embargo la primera y única cita que encontramos en la Biblia aparece ya en época tardía, concretamente en los Hechos de los Apóstoles, al relatar el episodio en el que Pedro resucita en Joppe a “…<em>una discípula llamada Tabita, que quiere decir Gacela</em>”(Hch.9,36), y terminado el milagroso acontecimiento: “…<em>Pedro permaneció bastantes días en Joppe hospedado en casa de Simón el curtidor</em>”(Hch.9,43), “…<em>cuya casa está junto al mar</em>”(Hch.10,6). Al puerto de Joppe, junto a lo que hoy es Tel-Aviv, llegaba la madera del Líbano para la construcción del Templo de Jerusalén, en tiempos de Salomón. Hoy es habitual la denominación unificada de Tel-Aviv-Yafó.<br />Precisamente la piel de un toro extendida fue la forma primigenia utilizada en la fab<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxXUTn0FiW-3svFBqwkZA6PW6Ncsbk8fLUwIHGfLUQbIyOzHYgXR3KMfXv2NYvaRPDs7RZwh4bQsdLKO9MEOBbX_697dNyQ5arzYgPMzOp8JbRqRZldEa-LqS1Zj2UJ6Hw7iEROM_1Qc83/s1600-h/Lingoto+s.XI+a.C.+Nuragus,+Cerdeña.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363958177088822514" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 175px; CURSOR: hand; HEIGHT: 93px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxXUTn0FiW-3svFBqwkZA6PW6Ncsbk8fLUwIHGfLUQbIyOzHYgXR3KMfXv2NYvaRPDs7RZwh4bQsdLKO9MEOBbX_697dNyQ5arzYgPMzOp8JbRqRZldEa-LqS1Zj2UJ6Hw7iEROM_1Qc83/s200/Lingoto+s.XI+a.C.+Nuragus,+Cerde%C3%B1a.jpg" border="0" /></a>ricación de aquellos lingotes de oro, de unos 8,5 gramos de peso o los de cobre o bronce, de entre 25-30 Kg de peso (conocidos más tarde como “<em>lingotes chipriotas</em>”), que estuvieron en circulación desde el siglo XVIII a.C. hasta la aparición de la moneda en el siglo VII a.C. y fueron las primeras monedas conocidas que circularon por todo el Mediterráneo, donde comenzó a denominárselos talentos.<br />En la época de Homero, el talento de oro equivalía a un buey, existiendo dos sistemas de valor, el trueque de vacuno y el talento de oro.<br />Los primeros lingotes fueron considerados como símbolo de riqueza y rango social y se entregaban como recompensa o dádiva entre los poderosos y exigidos como impuestos, tributo o botín de guerra. La misma piel fue asunto reclamado como tributo a los pueblos sometidos, como cita el historiador Diodoro Sículo (fines s. I a.C.), quien afirma que los pueblos de Numancia y Termancia (la actual población Montejo de Liceras, Soria) tributaron a Pompeyo (106-48 a.C.), 3.000 pieles de buey, entre otros productos.<br />El geógrafo Estrabón (58 a.C. – 25 d.C.) además de comparar la península Ibérica con una piel de toro extendida, nos da cuenta del floreciente comercio de pieles que mantenían los habitantes del Cantábrico y del Duero a cambio de sal, cerámica y objetos de bronce, al principio de nuestra era.<br />El precio de las pieles, como cualquier otro producto de la actividad comercial, era asunto regulado por las distintas normativas legales en los diversos países en la antigüedad, como ocurría con las leyes Hititas (hacia el 1300 a.C.), que en su Artº 185 establecía:“<em>El precio de: un IKU de viñas es 1 mina de plata - <strong>el cuero de un buey bien criado es un siclo de plata</strong></em> (8-10 grs.).<em> - 5 cueros de res lechal es 1 siclo de plata - 10 cueros de cabra es 1 mina de plata - 10 pieles de ovejas jóvenes es 1 siclo de plata - 4 pieles de cabra es 1 siclo de plata - 15 pieles de cabras trasquiladas es 1 siclo de plata - 20 pieles de cordero es 1 siclo de plata - 20 pieles de cabrito es 1 siclo de plata. Quien compre la carne de 2 bueyes bien criados pagará una oveja</em>”.<br />Entre los diferentes lingotes de bronce que han llegado hasta nuestros días, cabe reseñar el procedente de Serra Llixi (Nugarus, Nuoro Cerdeña), datado hacia el s. XI-X a.C. (fig. )<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlw1q7KoCavwxnrLn_ZNue8IC_q50CclJBBcaW01khmB5Uv9JL9ww6t7P2WKd4dD9rsy5pJlF_XRR0Y5uKn1SgrErrCJXGBDb6uXLNJ37-KdvU5_L2c0VUZeTYEKwEKaYavVV3YE_8FTt/s1600-h/LINGOTE-Tartesos+Pectoral+Carambolo[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363973816727690482" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 119px; CURSOR: hand; HEIGHT: 131px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlw1q7KoCavwxnrLn_ZNue8IC_q50CclJBBcaW01khmB5Uv9JL9ww6t7P2WKd4dD9rsy5pJlF_XRR0Y5uKn1SgrErrCJXGBDb6uXLNJ37-KdvU5_L2c0VUZeTYEKwEKaYavVV3YE_8FTt/s200/LINGOTE-Tartesos+Pectoral+Carambolo%5B1%5D.jpg" border="0" /></a> También podría citarse un pectoral, con forma de piel de un toro extendida, del conocido tesoro de “<em>El Carambolo</em>” hallado en Sevilla, considerado por algunos como "<em>Un tesoro digno de Argantonio</em>"(El primer rey ibérico de Tartessos, hacia el 550 a.C.). El mismo está catalogado entre los siglos VIII y III a.C. y se cree que esos adornos eran portados por una sola persona, tal vez un hombre en algún ritual suntuoso o, tal vez, pertenecían al ajuar de una estatua ritual, posiblemente un toro.<br />Cabe destacar el hallazgo reciente de un altar ibérico, del s.V a.C., encontrado en Lorca (Murcia), con forma "<em>de lingote chipriota o piel de toro</em>" con reminiscencias púnicas, parecido a los hallados en Andalucía o Extremadura. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh29Kl73vo8Z1HuYWOLoCHjgGG0y6zeVPSBuHtCIgdt6ogv-Y2To1FlyS6Fzz3wT6z8Lq6vmz6sGhVoZs5axiKDLE2a83yA7Nj56RBIkthkUr7XIb7Nivt8_wm6r-9ck-ZJdy0cccTDc7qJ/s1600-h/Estátero+de+Sybaris,+Italia+s.VI+a.C..jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363974292485221250" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 99px; CURSOR: hand; HEIGHT: 102px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh29Kl73vo8Z1HuYWOLoCHjgGG0y6zeVPSBuHtCIgdt6ogv-Y2To1FlyS6Fzz3wT6z8Lq6vmz6sGhVoZs5axiKDLE2a83yA7Nj56RBIkthkUr7XIb7Nivt8_wm6r-9ck-ZJdy0cccTDc7qJ/s200/Est%C3%A1tero+de+Sybaris,+Italia+s.VI+a.C..jpg" border="0" /></a><br />Con la llegada de la moneda acuñada, bajo el reinado de Creso (560-546 a.C.), la moneda tomó un gran auge al acuñar diversas emisiones de monedas. Sus primeras estáteras (14 gramos) mostraban, como imagen representada, dos cabezas opuestas de león y toro.<br />Otra de las formas de utilización de la piel de toro fue en la confección de pergaminos, aunque la mayoría fuesen confeccionados con pieles de cabra u oveja. En Roma los pergaminos de pieles de oveja o de cabra, se cortaban en forma rectangular que eran cosidos unos con otros para formar rollos, a semejanza de los empleados por los egipcios, aunque los más finos eran de piel de terner@ y se destinaban para ediciones de lujo y estuvieron en uso desde el s. II a.C.<br />Precisamente de lujo tuvo que ser el primer libro del Avesta (el libro sagrado de los Vedas de Persia), atribuidos a Zaratrusta (700-630 a.C.), que fueron escritos en “<em>doce mil pieles de toro</em>” y fue Alejandro Magno, el año 331 a. C., quién ordenó quemarlos, cuando redujo a cenizas la ciudad de Persépolis. Esa “<em>biblia</em>” del mazdeísmo fue reconstruida de memoria hacia el s. III o IV d.C. <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363960864919856402" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 164px; CURSOR: hand; HEIGHT: 96px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipnyRR5qNQ8J_APF6BGGt9HVyKXRVzR5wk_Teu7n7BCV7oycaY1_K-8GssKDZyq7_WC__f4yFvIA-hW7w9_XDhsMQN7kemksXWQ4Vi80ONqSTEtkcbg2hatSZZvz6lNloiQZALdZS1FZP-/s200/BARCA0-Assurnasipal.jpg" border="0" /><br />En Mesopotamia utilizaban para el transporte fluvial unas balsas de madera y cañas dispuestas sobre unos odres de piel de buey hinchados o bien usaban unas barcas de madera con formas redondeadas y forradas con piel de este animal. </div><div align="justify">Interesante fue la argucia utilizada por las tropas de Alejandro Magno cruzaron las aguas del Tigris y el Éufrates montados sobre pellejo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2-jpGeOmxqWHCkaf_82obmgwycBfCFyaHUs60V1D1G1xEa63vGy54YU4RK5l3nXQpOMiGHOj5jGg3JmX7oqoptfWaUiX5fsQBVc8qJoZeQc3Ay08d0yAoKvCG1i68dEAAXnTGK87N5NYV/s1600-h/ODRE-011[2].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363962422213998690" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 101px; CURSOR: hand; HEIGHT: 126px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2-jpGeOmxqWHCkaf_82obmgwycBfCFyaHUs60V1D1G1xEa63vGy54YU4RK5l3nXQpOMiGHOj5jGg3JmX7oqoptfWaUiX5fsQBVc8qJoZeQc3Ay08d0yAoKvCG1i68dEAAXnTGK87N5NYV/s200/ODRE-011%5B2%5D.jpg" border="0" /></a>s de buey hinch<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Gg9GdbZom77KzXHnRF8zSh7nUCPn1VQpKQ9m7hQQHZeZ8C_HErtcYH4wqcKCGCIFMrf9Sg4C_EuPHZInvw1kLfAz0oWILuvsE32IIa8IOccOgiYjv0pkwmewSzORDnBTCVxFMd-g56u7/s1600-h/BARCA0-011[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363960455339696002" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 153px; CURSOR: hand; HEIGHT: 96px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Gg9GdbZom77KzXHnRF8zSh7nUCPn1VQpKQ9m7hQQHZeZ8C_HErtcYH4wqcKCGCIFMrf9Sg4C_EuPHZInvw1kLfAz0oWILuvsE32IIa8IOccOgiYjv0pkwmewSzORDnBTCVxFMd-g56u7/s200/BARCA0-011%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>ados de aire. También se utilizaban pellejos de piel llenos de aire para pescar y bucear, aspirando a intervalos el aire de su interior, consiguiendo con ello prolongar las inmersiones y aumentar las capturas a pescar. También en la España primitiva se usaron barcas de cuero cosido, con las que navegaban norteños y lusitanos, según el relato de Estrabón.<br />La piel del toro se usó para la fabricación de odres para almacenamiento de líquidos, que fueron usados por egipcios, hebreos, mesopotámicos, griegos, romanos y hasta hace poco, en nuestra Península, para el transporte de vinos. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8k95i9jocgKZWMBFPRbLjVydMwZ3XLvMauvvyfswYvWgSKm32QlFcYCSmfukJlENMwtlDOTWjWLHF8Nk_VPm_GcMAuJ71XG-UQTGQCFFY-QLSgPHlbdGfljuSdPr-VQLZ2ogOG1BzHarw/s1600-h/odres[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363961900172914034" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 127px; CURSOR: hand; HEIGHT: 146px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8k95i9jocgKZWMBFPRbLjVydMwZ3XLvMauvvyfswYvWgSKm32QlFcYCSmfukJlENMwtlDOTWjWLHF8Nk_VPm_GcMAuJ71XG-UQTGQCFFY-QLSgPHlbdGfljuSdPr-VQLZ2ogOG1BzHarw/s200/odres%5B1%5D.jpg" border="0" /></a><br />Curiosa fue la utilización de unos odres, relatado por Homero en la Odisea, que fueron regalados a Odiseo por el rey de Eolia (Eolo Hipótada), cuando se marchó de la isla flotante de Eolia:”<em>Diome entonces, encerrados en un cuero de un buey de nueve años que antes había desollado, los soplos de los mugidos vientos, pues el Cronida habíale hecho árbitro de ellos, con facultad de aquietar y de excitar al que quisiera. Y ató dichos pellejos en la cóncava nave con reluciente hilo de plata, de manera que no saliese ni el menor soplo, enviándome el Céfiro para que, soplando, llevara nuestras naves y a nosotros en ellas</em>”.<br />Diodoro de Sicilia (conocido como Diodoro Sículo, 90-5 a.C.) relata una curiosa estratagema empleada por la reina asiria Semíramis en su campaña contra la India(al parecer se trata de un relato ficticio, como el personaje). Cuando vio que el número de elefantes que poseía era inferior a los de la India, ideó construir figuras de esos animales con la piel de trescientos mil bueyes negros, que rellenaron posteriormente con hierba. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnC7fjNfwJRdzYTPaUWgfJaaa3Tc0c7qCKlcffbk0CGfg5T9SGm-SQ0xk78n2aRB5ZHfOfGZSDD1idUC8bWLkryDcPHidgYRs-Bboh7qrhwNPQrLm-IiEobJLjAJN9GkcnBNydqfq0rmui/s1600-h/Ejercito+XI+Dinastía.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363963062401764866" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 143px; CURSOR: hand; HEIGHT: 97px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnC7fjNfwJRdzYTPaUWgfJaaa3Tc0c7qCKlcffbk0CGfg5T9SGm-SQ0xk78n2aRB5ZHfOfGZSDD1idUC8bWLkryDcPHidgYRs-Bboh7qrhwNPQrLm-IiEobJLjAJN9GkcnBNydqfq0rmui/s200/Ejercito+XI+Dinast%C3%ADa.jpg" border="0" /></a><br />Los escudos de piel de toro fueron también de uso común entre los ejércitos antiguos. Estaban recubiertos de pieles de vacuno, como se observa en los que llevaban un grupo de soldados de madera, recuperados de una tumba egipcia de la XII dinastía (1991-1783 a.C.) o los que se c<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPliiSD0RFkqUc2DqVgE6kkbc7yB4n8MYleIw2igilYvdxmGFTQ19phmtNFj9ekxwkubfZhqjq9BG9naLUbdn9evPUvBYAaCEaQHkHVlTqpDlBP8mr3EA-ENd5EbNTSq3CiP651tLzyCEu/s1600-h/Thera.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5364385448851457474" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 181px; CURSOR: hand; HEIGHT: 115px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPliiSD0RFkqUc2DqVgE6kkbc7yB4n8MYleIw2igilYvdxmGFTQ19phmtNFj9ekxwkubfZhqjq9BG9naLUbdn9evPUvBYAaCEaQHkHVlTqpDlBP8mr3EA-ENd5EbNTSq3CiP651tLzyCEu/s200/Thera.jpg" border="0" /></a>ontemplan en un fresco de Thera, en Santorini, Grecia (500 a.C.).<br />Otra vez Homero nos describe los escudos empleados por los aqueos, forrados con varias capas de piel de vaca o de buey, como el del caudillo Ayax que se confeccionó con siete capas. También las corazas greco-romanas eran del mismo material y sobre ellas iban colocadas, a modo de protección, placas de bronce o de hierro. Lo mismo que mesopotámicos usaban también la piel en sus cascos, escudos y sillas de montar. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJxPMW0_xtpfeo5rHwvG_Dy38sqI4bJIvFH5S4oluSrc2jls0te9sFbDWUzOFiRau2YBxhBZ12IG2YoFb0B2u17rwslNqxpOzukYcwm6-2JXbltpOcsUpJyzrpMaoiy51487gpoALyoOQJ/s1600-h/sandalias+Tut"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363965808363741938" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 117px; CURSOR: hand; HEIGHT: 137px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJxPMW0_xtpfeo5rHwvG_Dy38sqI4bJIvFH5S4oluSrc2jls0te9sFbDWUzOFiRau2YBxhBZ12IG2YoFb0B2u17rwslNqxpOzukYcwm6-2JXbltpOcsUpJyzrpMaoiy51487gpoALyoOQJ/s200/sandalias+Tut%27ankamon.jpg" border="0" /></a><br />La artesanía del cuero en Egipto se remonta al Imperio Antiguo, donde se emplearon en la fabricación sandalias, porta-manuscritos, cascos, escudos de cuero y carcaj, sillas de montar, cabezadas, riendas, etc., que en general fueron de uso común entre todos los pueblos de la antigüedad. Todos estos objetos eran repujados con profusión y elegantes dibujos, hasta el punto de que tenían amplia fama entre los países vecinos. No debemos olvidar tampoco las camas egipcias de cuero de buey, cuyos somieres se confeccionaban con tiras de piel entrelazadas y en especial los de las camas plegables, como las encontradas en la tumba de Tutankamón, descubierta por Howard Carter, quien halló en el fondo de un cofre de la tumba dos pares de sandalia<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsmCM0-RSbA1TawvfGlWqSnkgvPDY90mxVl1-eiJlVk-XChe5FqQ2feqt5DFLo831a1jVfJ16llISbIrH0WikqSFGzQI3EbwEtyyOTcsnfhzLstdPUxTdABJbdYJ3kyjZIAEn_FWu4kTns/s1600-h/sandalias+funerarias+de+oro.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363965080009906482" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 129px; CURSOR: hand; HEIGHT: 131px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsmCM0-RSbA1TawvfGlWqSnkgvPDY90mxVl1-eiJlVk-XChe5FqQ2feqt5DFLo831a1jVfJ16llISbIrH0WikqSFGzQI3EbwEtyyOTcsnfhzLstdPUxTdABJbdYJ3kyjZIAEn_FWu4kTns/s200/sandalias+funerarias+de+oro.jpg" border="0" /></a>s de cuero y un par, de los encontrados, estaba decorado con oro<br />Las sandalias de cuero se conocían ya en los primeros tiempos del Egipto antiguo. En las tumbas del Reino Arcaico se han encontrado "<em>modelos</em>" de sandalias siendo los faraones los que usaban las sandalias más suntuosas, con la punta realzada hacia el empeine y en ellas se representaba artísticamente a los enemigos capturados en las suelas, de modo que mágicamente el rey los pisoteaba o aplastaba cada vez que daba un paso.<br />Entre los objetos que Ramsés II (1301-1231 a.C.) proveía a su pueblo se relatan los siguientes: "<em>Para vosotros he llenado los depósitos con toda clase de cosas: pan, carne, pasteles, <strong><span style="font-size:85%;">sandalias</span></strong>, vestidos, abundantes ungüentos de modo que podáis frotaros la cabeza cada 10 días y equiparos todo el año, y que en todo tiempo dispongáis de buen calza<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx0KKmmyZWPs6KRiA7Ala7-lL_Vf8KJPvz1rWpkPNg97wSeOCfkedVc5tMBg-qwOJrR7YUy1ElZ1qRLp8JrqkifKtM-P1JdUcdYvQedXf5_GkBH7X4V_bzmLzD8TMNGGRnql9jenQvs2ti/s1600-h/3-Narmer[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363982629191984818" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 110px; CURSOR: hand; HEIGHT: 131px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx0KKmmyZWPs6KRiA7Ala7-lL_Vf8KJPvz1rWpkPNg97wSeOCfkedVc5tMBg-qwOJrR7YUy1ElZ1qRLp8JrqkifKtM-P1JdUcdYvQedXf5_GkBH7X4V_bzmLzD8TMNGGRnql9jenQvs2ti/s200/3-Narmer%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>do</em>". <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363966343844719506" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 91px; CURSOR: hand; HEIGHT: 137px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNRp2IaHlthmqPhncwelid3bBw8PsdAsoCaHlZrRz0SEg3u6k0iDaggAuwIN_MxQzD8_z9JzhrmryMeo9Mdr2XHFoLgfPVqoOtMHopuEnKiNJCBendQjclswlvCa6UtpejL1y2LOMI79pz/s200/Porta+sandalias+Narmer.jpg" border="0" /> </div><div align="justify">Por regla general los egipcios caminaban casi siempre descalzos, llevabando las sandalias en las manos o colgadas de un bastón y solo se las calzaban cuando llegaban a su destino. El propio faraón Narmer (3050 a.C. aprx.) caminaba con los pies descalzos escoltado por sus criados, uno de los cuales ostentaba el cargo de “<em>portador de las sandalias del faraón</em>”. el cual lleva las sandalias atadas a su muñeca izquierda y un cántaro o botijo en su mano derecha.<br />Precisamente el faraón disponía de sus propios talleres de tenerías, como se refleja en una inscripción de un ataúd hallado en la necrópolis de Gizeh y perteneciente a un oficial de nombre Uta: “<em>El jefe de las tenerías de las sandalias reales, que se dedica a todo lo relacionado con las sandalias del rey, a la satisfacción de su amo, Uta. El director de los guarnicioneros, fabricante de las cajas de actas del rey, un encargado de los secretos que hacía las cosas según el deseo de su señor en el trabajo de los guarnicioneros, Uta</em>”.<br />Otra de las utilizaciones que daban los egipcios a la piel del toro era para celebrar el ritual denominado “<em>pasaje por la piel</em>” que realizaban los faraones y sacerdotes para rejuvenecerse. Este ritual era conocido como “<em>Heb Sed</em>”, o del rejuvenecimiento del poder, en el que previamente un sirviente personal procedía a lavar los pies del Faraón antes de calzarle las sandalias rituales.<br />El poeta Hesíodo (hacia el s.VIII a.C.), en “<em>Los Trabajos y los días</em>”, recomienda un tipo de piel para la confección de sandalias: “...<em>en torno a tus pies calza ajustadas sandalias de buey muerto con violencia...”.</em> No parece muy comprensible esta afirmación de Hesíodo de que la muerte violenta de un animal de fortalez a la piel.<br />Nuevamente encontramos en la Biblia unos hechos curiosos alusivos a las sandalias. En la “<em>ley del Levirato</em>”, donde se establecía que si un hombre muere, sin dejar hijos, el hermano debe cohabitar con su cuñada y el hijo que naciere será hijo de su hermano muerto. Mas si éste se negase a cumplir con la ley: “… <em>su cuñada se acercará a él, en presencia de los ancianos, le quitará una sandalia del pié y le escupirá en la cara… Y su casa será llamada en Israel la casa del Sinsandalias.</em>”(Dt.25,10)<br />Es curioso comprobar la forma en que se hacían los tratos en Israel en tiempos de la moabita Rut (s. XII a.C., Rut significa "<em>compañera</em>"), que era la bisabuela del Rey David: :“<em>Había en Israel la costumbre, en caso de compra o de cambio, para convalidar el contrato, de quitarse el uno una sandalia y dársela al otro. Esto servía de prueba en Israel</em>.” (Rut. 4,7)<br />Otra forma de utilización fueron las históricas pieles funerarias entre los pueblos nilóticos. Antes de la aparición del toro egipcio Apis, en el ritual de la degollación del toro divino, la piel se usaba como vehículo revitalizador del difunto envuelto en ella. Precisamente al dios Anti (el encargado de vigilar la navegación de la barca solar), se le representaba como un pellejo de toro negro sujeto a un mástil o como una piel de vaca. Bajo el aspecto funerario y relacionado con el difunto representa las antiguas pieles de vaca en las que los fallecidos eran enterrados, estableciéndose un paralelismo simbólico entre la piel táurica y la resurrección del difunto en el Más Allá.<br />También entre los Shilluk (tribu de Sudán), tras el acto del regicidio sacro, enterraban al rey junto con una virgen viva a su lado y cuando los dos cuerpos se pudrían, sus huesos se colocaban en la piel de un Toro. Parecido rito se practicaba en Zimbabwe, cuando la primera esposa del rey debía estrangularle con el tendón de la pata de un toro, el cadáver se envolvía en la piel fresca de un toro negro con una marca blanca en la frente.<br />Muchos más ejemplos podrían citarse, que sería prolijo de relatar, ya que la utilización de la piel del vacuno para diversos usos es tan extensa como la inventiva humana.<br />Al igual que con la piel, la utilización de <strong>las astas del toro</strong> para la confección de innumerables objetos, tienen parecida antigüedad como aquella. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjezcLlFhOQBgvoJSaktykn3lYkf31hYp7CZyTyIjbJn-dtll6J-vMQHayq3qyWV5MC8GYJ3NTG-TCSn4HbDKBqOeqtkIHi9vbQfXblPvVdU8NRzyN7O_fzK6j0eXarATGIuWq8Aj5pPWvN/s1600-h/CUERNA+POLVORA.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363969150684132050" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 164px; CURSOR: hand; HEIGHT: 99px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjezcLlFhOQBgvoJSaktykn3lYkf31hYp7CZyTyIjbJn-dtll6J-vMQHayq3qyWV5MC8GYJ3NTG-TCSn4HbDKBqOeqtkIHi9vbQfXblPvVdU8NRzyN7O_fzK6j0eXarATGIuWq8Aj5pPWvN/s200/CUERNA+POLVORA.jpg" border="0" /></a><br />Entre los usos dados al cuerno del toro, es notorio el que se le dio en el mundo bíblico, empleándolo como ungüentario ritual y servían para contener los óleos sagrados con los que ungían, entre otros, a los reyes de las primeras dinastías de Israel. El mismo texto bíblico nos da cuenta, en infinidad de pasajes, de la utilización de los cuernos que adornaban los altares israelitas, los cuales además de ser uncidos con la sangre de las víctimas sacrificadas, tenían la potestad de proteger a las personas que a ellos se acogieran, como le ocurrió a Adonías, hijo del rey David y hermano de Salomón, quien -tras haberse proclamado rey sin la aquiescencia de su padre, enfermo y anciano, que ordenó se unciese como rey de Israel y Judá a Salomón- temiendo que su hermano lo eliminara, se refugió en el templo y: “…<em>Adonías, temiendo de Salomón, se levantó y fue al tabernáculo de Yahveh a agarrarse a los cuernos del altar</em>”. Este hecho le fue comunicado a Salomón: “…<em>Adonías tiene miedo del rey Salomón y ha ido a agarrarse de los cuernos del altar, diciendo: Que el rey Salomón me jure hoy que no hará morir por la espada a su siervo</em>”. (1Rey. 1, 50-52) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT7HKO__D66dFFRLq26zX0yw_IYKK37OTb8VFI2cugIkE8TS4GjJNWmtiPzP6hyphenhyphenBK_dMyMVwB-CrzkpglxuS12axUm9f_5wacPd8Wp0YmxkNoeeOO8UTsFVQ6_4G8ndOX5AA6A4vpg1bJn/s1600-h/cascos.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363983744197527602" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 92px; CURSOR: hand; HEIGHT: 132px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT7HKO__D66dFFRLq26zX0yw_IYKK37OTb8VFI2cugIkE8TS4GjJNWmtiPzP6hyphenhyphenBK_dMyMVwB-CrzkpglxuS12axUm9f_5wacPd8Wp0YmxkNoeeOO8UTsFVQ6_4G8ndOX5AA6A4vpg1bJn/s200/cascos.jpg" border="0" /></a><br />En todas las tradiciones primitivas los cuernos implican ideas de fuerza y poder. Con ellos se adornaban los tocados de pieles prehistóricos y los yelmos de guerra, hasta la Edad Media. Los cuernos entraron en composición decorativa y ornamental de los templos asiáticos y, junto con los bucráneos (por ser restos sacrificiales), se consideraban de valor sacro. Precisamente en la unión del primer cuerpo con el segundo, de la torre de la catedral de Murcia, aparecen cuatro b<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7lOWw1-QKqU6XO_NUkr_L0z_ZMMrwJrrLEt1aWzh7bdgjHXt3z36n0MGd27dNzSs-BXAOc8wF0hqrbzgnx4qrCGilWN0Q7XzxvPosxeZyffT78bK4jwcqhfI5B8tl45C6MOYJJHdIxsjq/s1600-h/142-CRETA-10-m.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363970837948338610" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 152px; CURSOR: hand; HEIGHT: 116px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7lOWw1-QKqU6XO_NUkr_L0z_ZMMrwJrrLEt1aWzh7bdgjHXt3z36n0MGd27dNzSs-BXAOc8wF0hqrbzgnx4qrCGilWN0Q7XzxvPosxeZyffT78bK4jwcqhfI5B8tl45C6MOYJJHdIxsjq/s200/142-CRETA-10-m.jpg" border="0" /></a>ucráneos por cada cara, 16 en total, como elementos decorativos de reminiscencia sacrificial.<br />Como elemento de ornamentación también son ampliamente conocidas las representaciones córneas en lo alto de palacios y templos, como se constata en el palacio-templo cretense de Cnosos, donde la presencia de unos enormes “<em>cuernos de consagración</em>” demuestran la clara significación religiosa. </div><div align="justify">Otro tanto ocurría en Copto (Egipto), en la época faraónica, donde el templo dedicado al dios egipcio de la fertilidad Min, estaba coronado por un par de enormes astas taur<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy0gTtWpEhW1idm2-JnQXY3W9I4_BEXpGGIPQXw0ajB6ox3wb7-T5fg29ZZAF-KBXmkkCOHledGzRaEUrvMRrXKUaI-G9iFFIxVqUCXnEL5uBOEojVZE0nmouND28eh3486_XoGeDY_fjf/s1600-h/141-CRETA-10-lg_0_31[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363970419277713250" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 180px; CURSOR: hand; HEIGHT: 115px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy0gTtWpEhW1idm2-JnQXY3W9I4_BEXpGGIPQXw0ajB6ox3wb7-T5fg29ZZAF-KBXmkkCOHledGzRaEUrvMRrXKUaI-G9iFFIxVqUCXnEL5uBOEojVZE0nmouND28eh3486_XoGeDY_fjf/s200/141-CRETA-10-lg_0_31%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>inas, en clara referencia de la asociación del dios con el toro. Sobre esta relación del toro con los dioses véase el artículo “<em>Toros mitológicos II</em>”, en este mismo blog.<br />En el Poema de Gilgämesh se nos da cuenta de un hecho curioso en el que el héroe, tras dar muerte al Toro Celeste, reunió a los artesanos de Uruk para que admirasen los cuernos del toro y luego los decorasen. <em>“...Los artesanos midieron el grosor de los dos cuernos: su masa era, cada una, de treinta minas de lapislázuli</em> (unos 15 Kg. cada cuerno), <em>la anchura de su revestimiento era del grosor de dos dedos y de seis guru de aceite el contenido de ellos</em> (unos 1500 litros), <em>Gilgämesch ofreció los dos cuernos a su dios, Lugalbanda, como vasos de unción; se los llevó y colgó en su cámara principesca</em>”.<br />Conocidas también eran las tiaras babilónicas, las cuales estaban orladas con varios pares de cuernos que simbolizan la naturaleza divina y que coronaban las testas reales y los famosos toros alados a<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdveiGCUBe266aZoLboRkQQTwENjQTfmFbBbUmPhRH46Z7R7vjjczyT8CEwBLx59VfyCOmO0y9bKpQjylmDccQZqKXj04d2WRh7v1JE-AqaQY00MvotKzLSGknEDqwVb7jC6bc0K_2bum6/s1600-h/CELTAS-5.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363984095378522418" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 112px; CURSOR: hand; HEIGHT: 134px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdveiGCUBe266aZoLboRkQQTwENjQTfmFbBbUmPhRH46Z7R7vjjczyT8CEwBLx59VfyCOmO0y9bKpQjylmDccQZqKXj04d2WRh7v1JE-AqaQY00MvotKzLSGknEDqwVb7jC6bc0K_2bum6/s200/CELTAS-5.jpg" border="0" /></a>sirios. </div><div align="justify">Los<strong> </strong>celtas solían representar a los toros provistos de tres cuernos, en la creencia de que aumentaba así el simbolismo del cuerno, que denotaba agresividad y fertilidad, gracias al poder sagrado del número tres.<br />Otra significación mágica de las astas se nos relata en el sueño de los gansos y el halcón de Penélope, en la Odisea, que en sus ensoñaciones oníricas vio que los sueños que salían por la puerta de marfil eran engañosos, mientras que los que procedían de la puerta construida de “<em>pulimentado cuerno, anuncian cosas que realmente han de verificarse</em>”.<br />Ese mismo texto fabuloso nos refiere la epopeya en la que arrebatan y dan muerte a los compañeros de Odiseo, devorándolos el monstruo Escila, tras “<em>arrojar al Ponto el cuerno de un toro montaraz”.<br /></em>Otra curiosa utilización fue la que le dieron los romanos al cuerno, que lo emplearon como utensilio médico para alimentar a los enfermos, usándolo a modo de embudo. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzVTfSnqsYNgrbHqmGguRT9oj98tLPWg3EyoEAlFm-K0baKekJnXGnfdFm-mKVXGXNkua2fcKsmiDids0IU_omvP1p9zA3b4RSxdQyyagYJ4BOTWSWSftsI2OAgOA1Db59wn1Grh68k9-q/s1600-h/bucraneo.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363981914905317298" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 95px; CURSOR: hand; HEIGHT: 148px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzVTfSnqsYNgrbHqmGguRT9oj98tLPWg3EyoEAlFm-K0baKekJnXGnfdFm-mKVXGXNkua2fcKsmiDids0IU_omvP1p9zA3b4RSxdQyyagYJ4BOTWSWSftsI2OAgOA1Db59wn1Grh68k9-q/s200/bucraneo.jpg" border="0" /></a><br />En las representaciones teatrales o rituales, era frecuente el uso de máscaras con prominentes cornamentas, al igual que el empleo de ritones con forma de cabezas de toros, como los conocidísimos ritones cretenses o la cabeza de toro con cuernos de oro de Villajoyosa, Alicante etc. Las representaciones de divinidades portando esbeltas cornamentas eran frecuentes en el mundo egipcio, como Hator, Isis o el mismo Ptah. En el mundo griego a dios Dioniso o al romano Marte se los presentaba de esta guisa.<br />La utilización musical del cuerno del toro estuvo ampliamente difundida en la música mesopotámica y demás pueblos ribereños del Mediterráneo. En un fresco del palacio de Mari, aparece un hombre que empuña un cuerno como instrumento sonoro, cuya antigüedad data del siglo XVIII a.C., por citar algún ejemplo.<br />Los ejércitos romanos disponían de músicos denominados bucinatores y cornicines, cuyos instrumentos se fabricaban con cuernos de bueyes o de búfalos, algunos de los cuales eran adornados con plata en sus embocaduras. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrV7qrMHzhY35-7JtqMqff0WEvMGICo_di_lVsAiBRUMlaeej0pQw-L9ek1vmjHCd65Ef0-LR-O-WF5zIUGnLhe7Zkc3RAUh5dC7ckNT9r64UudzV5_mhydQ4hXkSZoBpH5Ki2yPrmqK5g/s1600-h/CUERNA-090322-0002.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363955472761367522" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 86px; CURSOR: hand; HEIGHT: 111px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrV7qrMHzhY35-7JtqMqff0WEvMGICo_di_lVsAiBRUMlaeej0pQw-L9ek1vmjHCd65Ef0-LR-O-WF5zIUGnLhe7Zkc3RAUh5dC7ckNT9r64UudzV5_mhydQ4hXkSZoBpH5Ki2yPrmqK5g/s200/CUERNA-090322-0002.jpg" border="0" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjNYqwfj5OTUBqedNlNgufDzpYMrXgeGKdTsnT1yyb1Q-FxaKZ-WnfdZt5BXk09J3tKzR7TDLeToQ9i_Adq3nRtOvoC5VjkqxyO419yYHWARawj7YkeOkSYkfOcdErOlS-wCpMVMqE8qOs/s1600-h/CUERNA-3.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363979713374058034" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 110px; CURSOR: hand; HEIGHT: 113px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjNYqwfj5OTUBqedNlNgufDzpYMrXgeGKdTsnT1yyb1Q-FxaKZ-WnfdZt5BXk09J3tKzR7TDLeToQ9i_Adq3nRtOvoC5VjkqxyO419yYHWARawj7YkeOkSYkfOcdErOlS-wCpMVMqE8qOs/s200/CUERNA-3.jpg" border="0" /></a>Muchos ejércitos de la antigüedad y no solo los vikingos, utilizaron los cuernos en los cascos de los guerreros, que les daba un aire más agresivo. Incluso muchos estandartes guerreros iban coronados con prominentes cornamentas.<br />Los usos domésticos dados al cuerno de vacuno han sido innumerables y van desde las aceiteras pastoriles, las cuernas y colodras para diferentes utilidades, la confección de peines y peinetas, o infinidad de objetos de adornos, ya que su ductilidad hace fácil cualquier proceso.<br /><br /><strong>Plácido González Hermoso<br /></strong><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:78%;">BIBLIOGRAFIA </span><br /><span style="font-size:78%;">1.- Federico Lara Peinado, “Himnos Sumerios”.<br />2.- Cristina Delgado Linacero, “El Toro en el Mediterráneo”.<br />3.- Diodoro Sículo,“Biblioteca historica”<br />4.- Estrabón, “Geografía”.<br />5.- Homero,”La Odisea”.<br />6.- F. LL. Cardona, “Mitología y Leyendas africanas”.<br />7.- Federico Lara Peinado, “Poema de Gilgamesh”.<br /></span><br /></div></span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-5167116230688866862009-03-25T23:38:00.056+01:002010-07-22T23:21:29.490+02:00LA SANGRE DEL TORO<div style="text-align: justify;">Si curiosos pudieron parecer los datos que aporté al hablar de la carne del toro, de su utilización y consumo, de las creencias en torno a los poderes genésicos de la misma etc., no menos interesantes son también las creencias en los poderes purificadores o nocivos que se le atribuían a la sangre de los animales en general y a la del toro en particular, si esta era ingerida por el hombre.</div><div align="justify">No cabe duda que la sangre desempeñó un papel importante en los ritos sacrificiales con cualquier clase de víctimas. Ese líquido vital representaba la misma vida y estaba prohibido su consumo por mandato bíblico: ”… <em>porque la vida de toda carne es la sangre; en la sangre está la vida. Por eso he mandado yo a los hijos de Israel: No comeréis la sangre de carne alguna, porque la vida de toda carne es la sangre; quien la comiere será borrado</em>.”(1), al tiempo que se establecía, en el pacto que Dios realizó con Noé, sangrar las carnes antes de consumirlas: “<em>Solamente os abstendréis de comer carne con su alma, es decir, su sangre</em>...”(2), por tanto, todo aquel que comiese la carne sin sangrarla era reo de una serie de castigos o calamidades, que le serían enviadas por la divinidad.</div><div align="justify">A pesar de las amenazas bíblicas y de los males que podía acarrear su ingestión, la utilización de la sangre del toro estuvo rodeada de tantas significaciones y creencias como veremos a continuación.</div><div align="justify">Platón nos describe, en el “<em>El Kritías</em>”, la forma de utilizar la sangre del toro por los reyes de la Atlántida, cuando lo inmolaban al dios marino Poseidón a quien, por cierto, siempre se le inmolaban toros negros. Con la sangre del toro se rociaban entre ellos, a modo de ritual purificador y se impregnaba con ella una columna de oricalco colocada en el centro del templo de Pseidón –el Eraklión-, donde estaban escritas las leyes de la Atlántida: “... <em>Después de terminar el sacrificio y consagrar todas las partes del toro, llenaban de sangre una crátera y se rociaban uno a uno con unas gotas de ella.. A continuación, sacando alguna sangre de la crátera con copas de oro... bebían la sangre y depositaban la copa como exvoto en el santuario del dios</em>.”(3) </div><img alt="" border="0" height="274" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317280054010438930" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAP-pzxSIwDZx5xYHTn03mdbdfllbRKGfmCTaK259VF5q9tVtc-1y4uuPWPcN5MVVaC9fRbtVfZ03BPmZ_8C2lixuatkV4CDwbYtygnvfM6d8tqok-rDkKjl3izyCsTlh2ZjFT4bvftCSd/s400/1-Poseidon.jpg" style="display: block; height: 156px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 227px;" width="400" /> <br />
<div align="justify">Uno de los diez reyes de la Atlántida, llamado Anthia, parece ser que vivió en Zamora, donde se halló una estatua del “<em>domador de toros</em>”, titulación con que se invocaba a Poseidón. (4)<br />
En el rito del Taurobolio o sacrificio del toro, la sangre era el elemento esencial en los ritos de iniciación dedicados a los misterios de Atis-Cibeles (la de la fértil tierra y señora de las fieras) y al dios iranio Mitra. En ambos casos se incluía el bautismo del iniciado, o del sacerdote, con la sangre de un toro recién sacrificado. </div><div align="justify">El culto a Cibeles se introdujo en Roma hacia el 204 a.C., en tiempos del general Publio Cornelio Escipión “<em>El Africano</em>”(236-183 a.C.), cuando en su lucha contra Aníbal, al final de las guerras Púnicas, consultaron los libros sibilinos (eran unos libros mitológicos y proféticos de la antigua Roma) y éstos predijeron que Aníbal sería arrojado de Italia en cuanto trajeran el culto de Cibeles a Roma. (5)<br />
En España fue introducido su culto de la mano del Emperador Augusto (Cayo Julio César Octavio, 63 a.C. 14 d.C.), quien sentía una especial veneración por Cibeles.<br />
Según se cita en la biblioteca Celtiberia.net: “<em>La aparición en el pasado año 2000, en la muralla de Barcino, de un relieve del dios Attis, y fechado en la primera mitad del siglo I d.C. por los especialistas, permite asegurar que el culto a Cibeles y a Attis está presente en la ciudad de Barcelona desde el mismo momento de su fundación por Augusto a finales del siglo I a.C</em>.”.<br />
El ritual lo realizaba el sacerdote oficiante, tal y como lo relata el poeta hispano Aurelio Prudencio (348-410 d.C. uno de los mejores poetas cristianos de la antigüedad) en su <em>Peristephanon</em> (<em>Libro de las coronas de los mártires</em>).<br />
En el relato que dedica al Martirio de San Román nos describe el rito del Taurobolio de la siguiente manera: “<em>El sumo sacerdote se oculta bajo tierra en una fosa preparada, para recibir su consagración en esas profundidades… ceñida su cabeza con el sagrado turbante… adornando su cabellera con corona de oro, ajustando la toga de seda a la ma<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-5XuLvEXpnRpUck6XGg08BhWwipoqtwMDwHS9tk1hbnctZTbsdDX7ykCjVd1TNr3REEIBjSgVr6D5l8bGjSohfAEL7jX1ka9xhoEoNxCAGaESTzizhY5857YfTlUS0nB5atSGVDJVA2wd/s1600-h/2-Taurobolio.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317279753344357010" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-5XuLvEXpnRpUck6XGg08BhWwipoqtwMDwHS9tk1hbnctZTbsdDX7ykCjVd1TNr3REEIBjSgVr6D5l8bGjSohfAEL7jX1ka9xhoEoNxCAGaESTzizhY5857YfTlUS0nB5atSGVDJVA2wd/s200/2-Taurobolio.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 198px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 141px;" /></a>nera gabia.</em><br />
<em>Con tablones de madera colocados sobre la fosa construyen una tarima escénica, que queda abierta por muchas partes…; inmediatamente hacen rendijas o agujerean la plataforma… con múltiples golpes de barrena… Allí conducen un toro enorme de frente fiera y erizada, atado con guirnaldas de flores por los lomos o en su cornamenta encadenada; brilla también el oro en la frente de la víctima y recubre su pelo el fulgor de láminas doradas.<br />
Luego que han colocado ahí el animal que ha de ser inmolado, le abren el pecho con el cuchillo sagrado: la ancha herida vomita una oleada de sangre hirviente, y sobre las planchas del puente que hay debajo del toro se derrama un encendido torrente de sangre y expande su calor por todas partes.</em><em>Entonces, por los numerosos canales de las mil rendijas, el borbotón penetrante de la sangre llueve su podrida corriente, que recibe el sacerdote metido dentro de la fosa, exponiendo su cabeza sucia a todas las gotas, infestando su vestido y todo su cuerpo.<br />
Más aún: levanta su rostro hacia arriba, ofrece sus mejillas al encuentro de la sangre… y hasta sus mismos ojos baña en ese líquido… Después que los otros sacerdotes han retirado de aquella plataforma el cadáver del toro… sale de la fosa el pontífice, horrible a la vista: muestra su cabeza chorreante… sus vendas empapadas y sus vestidos embriagados en sangre.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWshljtEfHGEf21rQGlU3YNEsCIpOF2sRZoQbx6tM-MJC-cwUWbupIg80Tp9hNmo4nXWRDODKh29HK8iYOgfxm-vew3S6ehC5UCos0ia7rIjJG_heevb9ymaKTx2dF3ywmUcqXQPO0p3rx/s1600-h/3a-MITRA.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317279048786321394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWshljtEfHGEf21rQGlU3YNEsCIpOF2sRZoQbx6tM-MJC-cwUWbupIg80Tp9hNmo4nXWRDODKh29HK8iYOgfxm-vew3S6ehC5UCos0ia7rIjJG_heevb9ymaKTx2dF3ywmUcqXQPO0p3rx/s200/3a-MITRA.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 150px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
A este hombre manchado con tal contacto, ensuciado con la ponzoña del sacrificio que acaba de consumarse, lo aclaman todos y lo adoran de lejos, porque la sangre vil y el toro muerto lo han purificado mientras que se ocultaba en aquella horrible caverna</em>…”.(6)<br />
En Mérida existía un templo dedicado al dios Mitra, del s.III a.C., ubicado debajo de la actual plaza de toros, donde se realizaban, como es notorio, los suntuosos y elaborados ritos del Taurobolio.<br />
<br />
También existieron templos dedicados a la diosa frigia Cibeles en diversos puntos de nuestra geografía, como el de Carmona, Sevilla, conocido como la “<em>Tumba del Elefante</em>”, llamado así por haberse encontrado en dicho templo una figura de elefante, que es el símbolo de la longevidad. Este templo se encuentra en la necrópolis romana de este municipio sevillano, de unas dimensiones importantes, con 26 metros de longitud, el cual disponía de un patio, casi rectangular, de unos 150 metros cuadrados. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQlQ4dHjWeJwk2ECE-UAi1D7mp9U36wBPbQWeKqKe6QNTU9xfqc1Wqe_rbnea-fnm9huYoqgHKXPpwJ_O4leRkYcFDu-2sCT0rfFfBcxiOpY7i6ePBLWsphee2SN1QT15eI-OzwB0Uxkmw/s1600-h/3c.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317274592875232162" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQlQ4dHjWeJwk2ECE-UAi1D7mp9U36wBPbQWeKqKe6QNTU9xfqc1Wqe_rbnea-fnm9huYoqgHKXPpwJ_O4leRkYcFDu-2sCT0rfFfBcxiOpY7i6ePBLWsphee2SN1QT15eI-OzwB0Uxkmw/s200/3c.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 161px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 202px;" /></a><br />
Contaba, además, con cocina, cámara doble y tres “<em>triclinios</em>”, que eran estancias dedicadas a la celebración de banquetes ceremoniales (donde los romanos celebraban una comida tradicional, en el aniversario de sus difuntos), así como el foso donde se introducía el sacerdote, o el neófito, para recibir la sangre del toro sacrificado, en el rito del Taurobolio. </div><div align="justify"><br />
<img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317274403558420530" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizDNyEoUQWeuw0WCnjnqje-4YBci2obuCQTseJPvd4wv4fXuzy7glWr81dFJtdiPSiiGDO-wfQ5ACBYph7G93HYPQcG-pGg0PqXqVA9YNjZSVq3p2YDGrClEUO2ncFjLJNghLKu47jUxsN/s200/3b-Tumba+Elefante.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 183px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 176px;" />La antigüedad del templo, se cree, se remonta a los tiempos del emperador Claudio (41-54 d.C.) o tal vez de fecha anterior.<br />
Las reminiscencias de los cultos a Cibeles fueron absorbidos por el cristianismo mediante el sincretismo de danzas a la Virgen María, en los que los danzantes van vestidos con ropas femeniles, rememorando, de esta forma, a los “<em>coribantes”, “gallus”</em> o<em> “gallis”,</em> que eran sacerdotes eunucos que habían practicado la eviración o emasculación, imitando al amante de Cibeles (Atti, que había sido castrado por la diosa al haberle sido infiel), y en las ceremonias dedicadas al sacrificio de Atti se vestían con ropas femeniles. Para iniciarse en el culto como sacerdote de Cibeles, los novicios se castraban colectivamente con un cuchillo de pedernal y vestían ropas y se adornaban con abalorios de mujer (la castración fue prohibida en tiempos de Domiciano -81-96 d.C.- y sustituida por la muerte del toro). Este ceremonial se realizaba el día 24 de marzo, conocido como “<em>Día de la Sangre</em>”, ya que, como colofón final, se realizaba el sacrificio de la muerte del toro, en el rito del “Taurobolio”, bebiendo parte de su sangre.<br />
Como ejemplos reminiscentes de sincretismos danzantes, en honor a la Virgen, podemos citar los que se practican en Villafrades (Valladolid) en honor de la Virgen de Grijasalbas; o los que bailan ante la Virgen de Tejeda, en Villa de Moya (Cuenca); los de la Virgen de la Natividad de Méntrida (Toledo); los de la Virgen del Arrabal, de Laguna de Negrillos(León) o para finalizar los danzantes con zancos de Anguiano (La Rioja), en honor de de Santa María Magdalena, y en más de, al menos, una docena de pueblos de nuestra geografía. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1EbiEvvQql4_3wUKK10-rEc-p7WYLSyFRKB4jlrpd7_Lmo5nVYakjXOBGJVntGEkZMIs_h6w0i5PLfKSjpA4jpNaP_rj4BHOFejhv1lHm0DcDUiMgBTnWoRkIXHNUwm-M0EioIz1lLg2a/s1600-h/3e-Villa+de+MOya-Cuenca.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317271958033314962" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1EbiEvvQql4_3wUKK10-rEc-p7WYLSyFRKB4jlrpd7_Lmo5nVYakjXOBGJVntGEkZMIs_h6w0i5PLfKSjpA4jpNaP_rj4BHOFejhv1lHm0DcDUiMgBTnWoRkIXHNUwm-M0EioIz1lLg2a/s200/3e-Villa+de+MOya-Cuenca.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 188px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 237px;" /></a><br />
<strong><span style="font-size: 130%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7NF0-G1FGUIoeUaDPAyGB9uE4MBsnGlwnNAi3aZf8qcoalmH5DvQ2MuZyV809GUbFnbWhQpr_TJQc0uDRKqPMyIdDCQTYA1KFdDCQ9d3rPNZZI8h3nU-skqXqMEICF6dS39tXB4A7E7w_/s1600-h/3d-ANGUIANO+(La+Rioja).jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317272834197122370" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7NF0-G1FGUIoeUaDPAyGB9uE4MBsnGlwnNAi3aZf8qcoalmH5DvQ2MuZyV809GUbFnbWhQpr_TJQc0uDRKqPMyIdDCQTYA1KFdDCQ9d3rPNZZI8h3nU-skqXqMEICF6dS39tXB4A7E7w_/s200/3d-ANGUIANO+(La+Rioja).jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 188px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a></span></strong>Tanto los cultos a Mitra como a Cibeles, parece ser, fueron prohibidos definitivamente por el XVII Concilio de Toledo del año 694, convocado por el rey visigodo Égica (padre de Witiza) y presidido por el obispo de Toledo Sisberto.<br />
El escritor Plinio el Viejo (23-79 d.C.), relata, en su "<em>Historia Natural</em>", que en Grecia y Roma se utilizaba la sangre del toro, a la vez, como veneno y como reconstituyente y también que: ”...<em>la sangre de un toro negro y bravo, restregada en los riñones de una mujer, provocaba en ésta una excitación especial</em>...”. Ojo! ¡Que a nadie se le ocurra hacer experimentos, por favor!.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUpHMslnSWIxudcWOG4kv_HQYjAIw6fb3XnnTbnbGDmH4gozt6_8B2Mu65eTW7uRanxf22vHyMmAglK7BvHYV4jxzrp9wZsq-IbkKD7S4dc0jNrAZPPJCw3fsqcwSPEXWT_IylQQMCU0dA/s1600-h/4-S%C2%AA+Marina+de+Aguas+Santas,+Orense+(2).jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317271259801761890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUpHMslnSWIxudcWOG4kv_HQYjAIw6fb3XnnTbnbGDmH4gozt6_8B2Mu65eTW7uRanxf22vHyMmAglK7BvHYV4jxzrp9wZsq-IbkKD7S4dc0jNrAZPPJCw3fsqcwSPEXWT_IylQQMCU0dA/s200/4-S%C2%AA+Marina+de+Aguas+Santas,+Orense+(2).jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 204px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 142px;" /></a><br />
Puestos a dar remedios, este mismo autor nos describe también un sacrificio del druidismo asociado con la curación de la esterilidad: “... <em>el sexto día de luna, los druidas subían a un roble sagrado y cortaban una rama de muérdago, usando para ello una “hoz dorada” (</em>probablemente de bronce dorado), <em>cogiendo la rama con un manto blanco. Después, sacrificaban dos toros blancos</em>”. La creencia era que cuando se mezclaba el muérdago con la sangre de los toros sacrificados, la ingestión de la pócima curaba la esterilidad.(7)<br />
En Egipto usaban un remedio para hacer desaparecer el emblanquecimiento de los cabellos, la famosas canas, y se conseguía mediante una pócima con la ”<em>sangre de un buey negro, mezclarla con aceite y untar la cabeza</em>”, descrito en el Papiro médico de Ebers. Al parecer creían que las propiedades de un individuo estaban contenidas en su sangre. Por ello el color negro del buey podía transmitir estas cualidades, a través de su sangre, a los cabellos del hombre.(8)<br />
El geógrafo Pausanias (s.II d.C.) relata, en su “<em>Descripción de Grecia</em>”, que la sacerdotisa de la diosa Gea (la Tierra, entre los griegos), antes de penetrar en la cueva divina para profetizar, bebía ante los fieles cálices con sangre de toro, como prueba ordálica de su castidad, demostrando con ello que era invulnerable ante las tentaciones sexuales.(9)<br />
Otra modalidad del uso dado a la sangre de los toros, la encontramos en el rito del juramento de los siete caudillos aliados contra Tebas, descrito por Esquilo (525-456 a.C.), en cuya ceremonia hundían las manos en la sangre de un toro, recogida dentro del hueco de un escudo. (10)<br />
Las referencias que podemos encontrar en la Biblia sobre el uso dado a la sangre de las víctimas sacrificadas son innumerables y van desde la consagración del altar: “ <em>Moisés lo degolló y tomando la sangre del novillo, untó con su dedo los cuernos del altar todo en torno, y lo purificó, derramando la sangre al pié del altar, y lo consagró para hacer sobre él el sacrificio expiatorio</em>...”, o su utilización para la unción sacerdotal “...<em>Luego tomó sangre y untó el lóbulo de la oreja derecha de Arón, el pulgar de su mano derecha y el de su pié derecho... Tomó Moisés el óleo de la unción y sangre de la que había en el altar, aspergió a Arón y sus vestiduras y a los hijos de Arón y sus vestiduras, consagrándolos</em>”(11), o también usándola como símbolo de alianza: “<em>Moisés pidió a algunos jóvenes que inmolaran toros... Tomó Moisés la mitad de la sangre, poniéndola en vasijas, y la otra mitad la derramó sobre el altar,... Tomó él la sangre y asperjó al pueblo diciendo: “Esta es la sangre de la alianza que hace con vosotros Yahveh sobre todos estos preceptos</em>.”(12). Nótese el paralelismo entre estos pasajes y el relatado por Platón en el Kritías, con la variante de que en vez de derramar la sangre sobre el altar, los reyes de la Atlántida lo hacían sobre la columna de oricalco del templo de Poseidón.<br />
Otra variante es la creencia en el aspecto purificador o lustral de la sangre de los toros sacrificados, que aún se mantenía al comienzo de nuestra Era, entre los judíos, lo descubrimos en la epístola de San Pablo a los Hebreos: “ <em>Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros y la aspersión de la ceniza de la vaca santifica a los inmundos y les da la limpieza de la carne, ¡cuánto más la sangre de Cristo...</em>!”(13), y más adelante, en la misma epístola, dice el apóstol: “…<em>Pero en esos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados, por ser imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos borre los pecados</em>”(14). En realidad lo que hace San Pablo, en esa epístola, no es ensalzar precisamente las virtudes de la sangre del toro, sino condenar antiguas creencias ya en desuso, aunque pone de manifiesto la existencia y permanencia, aún, de dichas costumbres entre los gentiles y las rechaza con rotundidad.<br />
En los pasajes anteriores de la unción de Arón y sus hijos como sacerdotes, asperjando la sangre sobre sus vestiduras, al igual que lo hacían los reyes de la Atlántida rociándose con la sangre del toro de Poseidón, se puede presumir, al menos, una cierta semejanza entre esos rituales y los realizados en las ceremonias de los taurobolios, en los que el sacerdote, o el neófito en el rito de iniciación, salen materialmente regados con la sangre del toro sacrificado y por tanto purificados con ese bautismo lustral y cruento. Los iniciados por este ritual, mediante el bautismo de la sangre purificadora, se beneficiaban con la inmortalidad.<br />
Otra tradición de los aspectos lustrales de la sangre del toro y transmisora de los aspectos genésicos del animal, la encontramos en la costumbre encuadrada en los ritos del toro nupcial, que se desarrollaron en muchas partes de la geografía norteña extremeña hasta épocas cercanas del siglo XIX. La pervivencia de este ritual es bastante antiguo pues lo encontramo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_kPywfriP34XPr3n8emC35VRINEBlC3pLzSwA9AYhrIyqcM5lSNbTr4p9kbUl-ZW7NG5w58uZfGid7XxRORq2zhCQqKP23WUAfj0KV322FpX37_aZ833jiAOB0mrHgUxtH4PShA03Fv3Q/s1600-h/5-Scan-090322-0004.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317270634129357122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_kPywfriP34XPr3n8emC35VRINEBlC3pLzSwA9AYhrIyqcM5lSNbTr4p9kbUl-ZW7NG5w58uZfGid7XxRORq2zhCQqKP23WUAfj0KV322FpX37_aZ833jiAOB0mrHgUxtH4PShA03Fv3Q/s200/5-Scan-090322-0004.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 188px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a>s ya recogido en una de las Cantigas de Santa María, de Alfonso X El Sabio. <strong><span style="font-size: 130%;"><br />
</span></strong>El acto central del ceremonial consistía en retirar un toro del matadero, dos días antes de los esponsales y enmaromado por los cuernos era conducido a la casa de la novia. Durante el trayecto, el novio lo toreaba con su capa o con una sábana del ajuar de los novios, con mejor o peor fortuna, procurando rozar por el lomo o los cuernos del toro dichas prendas. Mientras, llegaba la comitiva a la casa de la novia y el burel era atado a la reja de la ventana. La novia entregaba al novio unas banderillas, ricamente engalanadas, para que se las clavase al toro y manase la sangre lustral. Luego debía procurar impregnar la capa o la sábana del ajuar en la sangre del animal, en la creencia de que, esa impregnación sanguínea, transmitiría los poderes genésicos del toro a los desposados, cuando entraran en contacto con esas prendas, asegurando de este modo la fecundidad de la pareja. (15)<br />
Otra variante, con reminiscencias en las creencias sobre la magia de la sangre táurica, la encontramos en el pueblo leonés del Rebollar, donde se sigue practicando una costumbre de carácter ancestral, el día siguiente de San Blas (Sa Blasín, como le llaman), donde los mozos fingen matar de un tiro a un simulacro de toro, constituido por dos hombres disfrazados. Después del sacrificio todos beben grandes cantidades de vino que aseguran es la sangre del animal muerto.(16) Es probable que este acto de libación conserve alguna reminiscencia de aquellas taurofagias rituales de la antigüedad, que se practicaban en los ritos dionisíacos.<br />
El bigotudo, anti-taurino y anti-flamenquista Eugenio Noel, en su libro “<em>Las Capeas</em>” relata, con una prosa repulsiva y nauseabunda, cómo niños, mujeres y viejos, necesitados e indigentes, formaban cola ante el maloliente matadero municipal de Madrid, a principios del s.XX, para recoger alguna porción de sangre de toro que repartían diariamente, casi como único alimento reconstituyente para sobrellevar o matar el hambre.(17)<br />
En el mitraísmo, era creencia general que las vides, las uvas y por tanto el vino, habían surgido de la sangre del toro, cuando fue sacrificado por el dios Mitra.(18)<br />
Por tanto, no es de extrañar la existencia de ciertos ritos agrarios en la antigüedad, circunscritos al “<em>creciente fértil</em>” y las riberas del Mediterráneo, que consistían en rociar los sembrados con sangre de toro, en la creencia de aumentar la fertilidad de los sembrados. Puede que no exista nexo alguno aparente, pero parecida costumbre se sigue practicando en la actualidad entre los pueblos andinos, quienes derraman en los campos de labor sangre de las Llamas, al tiempo que invocan a la “<em>Pacha Mama</em>”(la madre tierra) para que aumente la fertilidad de sus campos.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi60r6BFoN_76yE9MYJZ8DwEW3rebG5V11gqyuybNvrRprVcUSKdkCm8JZURQnVnWifKYU5xboMIKJ9Z-AVfwkxOYWX9qOIoCJpOC5DrEfyJEdFDMrW4hpt6m5qa9omT5Ru65NGqMJc9RiS/s1600/6-Ara+Pacis+Tellus.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi60r6BFoN_76yE9MYJZ8DwEW3rebG5V11gqyuybNvrRprVcUSKdkCm8JZURQnVnWifKYU5xboMIKJ9Z-AVfwkxOYWX9qOIoCJpOC5DrEfyJEdFDMrW4hpt6m5qa9omT5Ru65NGqMJc9RiS/s200/6-Ara+Pacis+Tellus.jpg" width="146" wt="true" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">En general el ganado bovino era considerado como los animales propicios para las ofrendas a los dioses, no solo por su valor económico, sino por ser la víctima sacrificial de mayor valor cultual, por la simbología que representaba de energía, virilidad y poder fecundante. </div></div><div align="justify">Por ello, en el mundo romano, eran los animales favoritos para ofrecerlos a Júpiter y a la “<em>Tellus Mater</em>”(una diosa que personificaba la Tierra) en los ritos agrarios o de fecundidad de los campos, como ocurría en los ritos llamados “<em>Fordicidia</em>” u “<em>Hordicidia</em>”(de fordus u ordus, “<em>vaca preñada</em>”), dedicados a ésta diosa. Se celebraban hacia el 15 de abril para asegurar la fecundidad de los campos y la abundancia de las cosechas, sacrificando vacas preñadas.</div><div align="justify" class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0UvowCnk00P5Uq_xNRECwY0snz96rA1P0Q-T5BpnHnIwPlvKqIrEtyTHOFZeAxLmIBJUkzrae8Ve1w2uVSsFXMT3kqIKkEqCyxaJZcj9uCdnixcZgEVYvuAvEJZDgajfDC0nwvA0nsQur/s1600/7-Fauno.gif" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0UvowCnk00P5Uq_xNRECwY0snz96rA1P0Q-T5BpnHnIwPlvKqIrEtyTHOFZeAxLmIBJUkzrae8Ve1w2uVSsFXMT3kqIKkEqCyxaJZcj9uCdnixcZgEVYvuAvEJZDgajfDC0nwvA0nsQur/s200/7-Fauno.gif" width="153" wt="true" /></a></div><div align="justify">Flores Arroyuelo nos describe una leyenda que se remonta en el tiempo al reinado de Numa-Pompilio (2º rey de Roma 715-672 a.C., sustituyó a Rómulo): “…<em>la ninfa Egeria</em> (diosa romana de las fuentes y los partos), <em>oráculo de Faunus</em> (un dios que había promovido la agricultura y la cría de ganado entre los hombres), <em>reveló a Numa el remedio para poner fin a años de penuria y pobreza, consistente en el sacrificio de una vaca preñada cuya sangre debía regar la tierra para fertilizarla. Éste se llevaba a cabo en cada una de las treinta curias</em> (lugares de reunión) <em>en que estaba dividida Roma, y en una época como era la primavera en que los rebaños estaban preñados y en la tierra germinaban las semillas, y en un acto que podemos comprender como mágico-simpático por el que “a la tierra fecunda se le ofrecía una víctima fecunda”, dentro de una ceremonia que se celebraba con gran solemnidad en el Capitolio o “ciudadela de Júpiter”, con los pontífices</em> (Pontifex Máximus) <em>como oficiantes en la primera parte en que se llevaba a cabo la inmolación del animal y la extracción del ternero de las entrañas maternas que, mientras se celebraba el banquete por los fieles en que se comían los trozos de la carne cocida del animal, era ofrecido a las vestales para que en una segunda parte, la de mayor edad entre ellas, lo quemase en el hogar del templo de Vesta hasta reducirlo a cenizas...</em>”. Las vestales (sacerdotisas de la diosa del hogar Vesta), guardaban las cenizas de los terneros nonatos sacrificados, hasta la llegada del festival de la Parilia (fiestas conmemorativas de la fundación de Roma), donde se usaban para realizar purificaciones a los asistentes.(6) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyuV9kTXPTbxw_I7pLh05lGLmAGcSDimNA0BsonlzLEyFvaXtgC2fQPXYQB9LFfrFgXhaQC0lr4h4bM9Ay3_qIEzeMbB-fH3L2ftyaWWuOu_qhG0CQNRXUT01jXky6pMfk7rI6zMw1SRp/s1600-h/8-Pelea.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317267011179832914" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyuV9kTXPTbxw_I7pLh05lGLmAGcSDimNA0BsonlzLEyFvaXtgC2fQPXYQB9LFfrFgXhaQC0lr4h4bM9Ay3_qIEzeMbB-fH3L2ftyaWWuOu_qhG0CQNRXUT01jXky6pMfk7rI6zMw1SRp/s200/8-Pelea.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 148px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 194px;" /></a><br />
A este respecto los partidarios del origen religioso de las corridas de toros, se basaban en ciertos ritos agrarios existentes en una vasta área histórico-cultural, desde el Japón a Madagascar, que “<em>consiste en hacer luchar dos toros entre sí y sacrificar al vencedor, o sencillamente en sacrificar toros en primavera, siempre con la finalidad mágico-religiosa de vigorizar los sembrados con sangre de los toros</em>”.(10)<br />
Una costumbre original la encontramos, en la actualidad, en el pueblo zamorano de Benavente, donde se celebra la “<em>Fiesta del Toro</em>” el día del “<em>Corpus Christi</em>”, donde tras correr el toro enmaromado y después de ser sacrificado y descuartizado el animal, las jóvenes llamadas “<em>Corredoras del toro</em>”, manchan sus zapatillas en la sangre del animal, como remembranza de las ofrendas sanguíneas que exigía Diana a sus sacerdotes y Nereidas, y la carne se reparte entre las y los jóvenes benaventanos. Este ritual, al parecer, hunde sus raíces en los antiguos ritos dionisíacos. “<em>Se cuenta</em> (según nota marginal del autor de la “<em>Mitología ibérica</em>”), <em>que esta fiesta fue importada de tierras portuguesas: una condesa, a la que un toro le había matado un hijo, regalaba todos los años un toro para que fuera enmaromado y muerto”</em>. (4)<br />
Una leyenda, parecida a la portuguesa, es la que dio origen al “<em>toro de San Juan</em>”, en Coria (Cáceres), con la variante de que cada año, por orden de la condesa, debía ser sacrificado un mozo que se escogía por sorteo entre los que alcanzaban la pubertad, hasta que fue sustituido por un toro, cuyo ritual ya fue descrito en el artículo sobre "L<em>a carne del toro-I</em>". En esta fiesta, cuando el animal es sacrificado, los mozos manchan sus alpargatas en la sangre del toro, en la creencia de que el contacto con la sangre táurica proporciona la fuerza y el poder fecundador y por tanto supone una garantía de fertilidad para la pareja.(6)<br />
Mas no todas las cualidades de la sangre del toro eran beneficiosas ni de signo positivo como acabamos de ver y por ello no podían faltar algunos ejemplos de los aspectos nocivos y peligrosos de la sangre, como veremos a continuación.<br />
La ingestión de la sangre como bebida era considerada, en la antigüedad, como acto sacrílego, tal y como se penalizaba en la Biblia, expuesto anteriormente.<br />
En el mundo de la Grecia clásica, existía la creencia de que la sangre del toro era un veneno mortal para el hombre, como se pone de manifiesto en un relato en el que Esón (padre de Jasón y hermanastro de Pelias, rey de Yolco, Tesalia), se suicidó bebiendo la sangre de un toro, antes de que lo matase su hermanastro Pelias.<br />
También Heródoto asegura que el faraón Psamético III (526-525 a.C. de la XXVI dinastía), fue obligado por el rey persa Cambises I (528-521 a.C. hijo de Ciro II “<em>El Grande”,</em> el fundador del imperio persa de los “<em>aqueménidas</em>”) a beber sangre de toro hasta morir. <strong><span style="font-size: 130%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGYCvaXhyphenhyphennosySwe7GYxAAL8f4JpydRVG73P0iopBamqT7AMbFeXCkUxUmdgp_sghO_T5vK0zkDTYDDMIifOF-now77XRYb6Ku7Z1xk2eKuJmSU-4lWbFfKBt2GKkLQv3U5Kxq5cAqldCc/s1600-h/9-Temistocles.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317266741364576498" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGYCvaXhyphenhyphennosySwe7GYxAAL8f4JpydRVG73P0iopBamqT7AMbFeXCkUxUmdgp_sghO_T5vK0zkDTYDDMIifOF-now77XRYb6Ku7Z1xk2eKuJmSU-4lWbFfKBt2GKkLQv3U5Kxq5cAqldCc/s200/9-Temistocles.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 183px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 126px;" /></a></span></strong>O el caso de Temístocles (525-460 a.C. militar y estadista griego, figura clave en las Guerras Médicas y vencedor en la batalla de Salamina), murió, según una leyenda, por abusar de la ingestión de sangre de toro, aunque en la tradición griega se decía que se envenenó, de esa forma, para no ayudar al rey de Persia Artajerjes I (465-424 a.C.), donde se había refugiado, a atacar a su patria y al ser implicado en la traición de Pausanias. (16)<br />
Lo mismo dicen que le ocurrió a nuestro rey Fernando el Católico. Según una leyenda se aseguraba que murió, cuando se dirigía a Guadalupe (Murió el 23 de Enero de 1516 en Madrigalejo, Cáceres, cuando iba a asistir al capítulo de las órdenes de Calatrava y Alcántara en el Monasterio de Guadalupe), de una indigestión al beber la sangre de algún cárdeno o negro zaíno toro, aunque otra versión afirmaba que fue por darse un atracón de criadillas de este animal.(9)<br />
Un autor folklorista del s.XVI, Pero Mexía, se extrañaba de que semejantes creencias tuviesen justificación racional alguna, cuando dice: ”...<em>cómo la sangre de toro bebida mata, y qué natural razón hay desto, y de algunos que se mataron con ella, y de qué manera no mata y quién fue el primero que domó toros, y los corrió por fiestas y otros al mismo propósito</em>...”.(19)<br />
Para finalizar, reparen en esta trova popular que circulaba entre las gentes de la Villa y Corte, de mediados del s.XVII, que, curiosamente, cantaba las excelencias del agua y de la sangre del toro:</div><div style="text-align: justify;"><br />
“ <em>Agua de San Isidro<br />
cura las calenturas;<br />
sangre de Toro joven<br />
buenas piernas procura</em>.”<br />
<br />
Muchos más ejemplos podíamos traer aquí para mayor abundamiento, mas por ahora creo es suficiente.<br />
<strong>Plácido González Hermoso.</strong><br />
<span style="font-size: 85%;"><span style="font-size: xx-small;"><strong>BIBLIOGRAFIA</strong>1.- Lev. 17, 14-15<br />
2.- Gen. 9, 4-5<br />
3.- Antonio García Bellido, “Veinticinco estampas de la España Antigua”, Colecc. Austral-A-181<br />
4.- Maclug d’Obrheravt, “Mitología Ibérica”.<br />
5.- Antonio Blanco Freijeiro, “Documentos metroacos de Hispania”.<br />
6.- F.Flores Arroyuelo, “Del toro en la antigüedad”; y Juan Posada, reportaje en Atena Semanal.<br />
7.- Miranda Jane Gree, “Mitos Celtas”. Edicc. AKAL<br />
8.- Revista MUY ESPECIAL, nº 33, enero-febrero 1.998<br />
9.- Fernando Sánchez Dragó, “Volapié, Toros y Tauromagia”<br />
10.- Angel Alvarez de Miranda.-”Ritos y juegos del Toro”.<br />
11.- Lev. 8, 15-16<br />
12.- Exodo, 24, 5-9<br />
13.- Hebreos, 9, 13-14<br />
14.- Hebreos, 10, 3-5<br />
15.- Fco. Flores Arroyuelo, “Correr los toros en España”<br />
16.- Cristina Delgado Linacero.- “El toro en el Mediterráneo”<br />
17.- Eugenio Noel, “Las Capeas y otros escritos antitaurinos”<br />
18.- José María González Estéfani, revista “EL TORO”, 1.966.- Club Taurino<br />
19.-Pero Mexía,“Silva de varia lección”,2ª parte, capítulo XXIV, publicada en 1542</span></span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-70242379719839807692009-03-20T10:13:00.029+01:002011-11-04T12:00:53.493+01:00LA CARNE DEL TORO y II<div align="justify"><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Como continuación al artículo anterior sobre este tema, muchas fueron las formas, tratamientos y creencias que al respecto se dieron, por todas las riberas del Mediterráneo, sobre las excelencias de la carne del toro, cuyas cualidades terapéuticas o genésicas conformaron un crisol de creencias o supersticiones.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo extenso del contenido, y el procurar que los artículos no sean excesivamente largos, evitando con ello el cansancio del lector, me obligó a dividir el tema, dejando para esta segunda parte lo referente al consumo comunal de la carne del toro en nuestra Península, cuyas costumbres se encuadran en los ritos conocidos como “<em>Caridades”</em> y circunscritos a celebraciones religiosas, aunque algunos ejemplos ya se han adelantado. </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0ESnYSkYXIfUM3FmDRYhv5IVX5UcMsC7H_z9UOXv-GuklLy7-WHMAgkID1lV0kIS0gUVo0qA75CgDhtee1igu_yopFPs8idKxMpux8xXCnmaOs-JoKP8dy_hz5TpY1RehSh0b2RUS-Bjh/s1600-h/127-Turquia-Caldero-s.VII+a.C..jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315200806840114786" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0ESnYSkYXIfUM3FmDRYhv5IVX5UcMsC7H_z9UOXv-GuklLy7-WHMAgkID1lV0kIS0gUVo0qA75CgDhtee1igu_yopFPs8idKxMpux8xXCnmaOs-JoKP8dy_hz5TpY1RehSh0b2RUS-Bjh/s200/127-Turquia-Caldero-s.VII+a.C..jpg" style="float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 134px;" /></span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En los pueblos hispanos se emplearon largos asadores metálicos y grandes calderos para realizar los banquetes comunales. Algunos de estos recipientes solían tener una leyenda grabada de diverso contenido, y de variopintas significaciones, de posibles influencias indo-europea.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En España en general la carne, del toro sacrificado, era costumbre consumirla en un banquete ritual y con parecida liturgia a la empleada por los diversos pueblos del Mediterráneo. Estas comidas, en principio, estaban destinadas a los pobres del lugar, lo que se conocía como “Caridades”, aunque posteriormente se extendieron a todos los asistentes al ceremonial.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Diccionario de Autoridades, de 1.726, dice al respecto que “ <em>por Caridades vale también el refresco de pan, vino y queso que, en los lugares, se da a los pobres en las solemnidades de algunos santos por la cofradía que celebra la fiesta</em>”.(1)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los gastos que ocasionaban este tipo de actos estaban exentos de cualquier clase de gravámenes, tributos o arbitrios, como estipulaba la ley de la “<em>Nueva Recopilación</em>”, que expresamente establecía: ”<em>Mandamos que los Comisarios de la Cruzada, o Composición, ni lleven, ni cobren cosa alguna de lo que algunos lugares o cofradías gastaban de sus bolsas en correr toros, o dar caridades, según que lo tienen de voto y de costumbre y mandamos que sobre ello se dan las provisiones necesarias, para que así se guarde y cumpla</em>”. (libro I, título X, Ley IV, 1.850)(1)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A este respecto encontramos la descripción de un caso interesante de votos y “<em>caridades</em>” que se conserva entre los manuscritos del monasterio de Silos y por el que se obligó el concejo de Roa por una pestilencia de que Dios les había librado: “<em>A 4 de Enero del año del nacimiento 1.374, facemos et prometemos voto a Dios... de dar e pagar en cada anno para siempre jamás mil i quinientos maravedís desta moneda usual, que facen diez dineros el maravedí. E que paguen... todos cavalleros, escuderos dueñas e doncellas, fijosdalgo, legos, clérigos, indios i moros desta dicha villa. E que destos dichos mil i quinientos maravedís sean comprados quatro toros y que sean corridos y dados por amor de Dios, los dos toros el día de Corpore Cristi. E que dichos toros fagamos dar cocidos a los envergoñados i pobres... con pan i vino...”</em> (2) </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho7ZFd7bx6hpUht9uLvatLiQ46j8EcIUNIcqT0v9lhRy1GNSCnTXCuZ9Y7WWJiXKND_FNG2bmvLdpROGoVnw1FsVyhL4IPcWuX-7jlhpJxJmUmYIenRGIHv1n5Q6rzOMdNND02O_YgiIpX/s1600-h/128-Caldero-s.VIII+a.C..jpg"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315201468428503554" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho7ZFd7bx6hpUht9uLvatLiQ46j8EcIUNIcqT0v9lhRy1GNSCnTXCuZ9Y7WWJiXKND_FNG2bmvLdpROGoVnw1FsVyhL4IPcWuX-7jlhpJxJmUmYIenRGIHv1n5Q6rzOMdNND02O_YgiIpX/s200/128-Caldero-s.VIII+a.C..jpg" style="float: right; height: 148px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parece ser que estos votos estuvieron vigentes incluso durante todo el siglo XVI y la mayor parte del siglo XVII, a pesar de la oposición de los moralistas mas recalcitrantes. Mas a pesar de ello, las gentes del pueblo pensaban que haciendo un voto de esta categoría, se podía incluso aplacar a la Divinidad.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Muchos fueron los pronunciamientos contrarios a estas prácticas de las autoridades religiosas y que a modo de ejemplo vale lo que ocurrió en el Concilio provincial de Toledo de 1.565, donde en la sesión III “<em>Reformas</em>”, celebrada el 25 de marzo de 1.566, se dispuso, en el capítulo XXVI, que “<em>los votos hechos para “correr toros” no se cumplan, porque esto no pertenece a causa de Religión, aunque fuere con consentimiento y juramento de todo el pueblo</em>”. Se dispuso también, entonces, que no se hicieran votos semejantes. (3)</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAj_1ZrsvWdIlWqwTIXRTeq059JDOk-fBZaw1mP1mgrIROoVtxP6H_muMCAtC-lXDHKsgiMpmajp9_U81aNQhywzusx8urvZSOvBM0whfgfiGl7bplz7eckwAz32y3UETR3tCT4oTsWAx7/s1600-h/ermita%5B1%5D.jpg"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315203659059873314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAj_1ZrsvWdIlWqwTIXRTeq059JDOk-fBZaw1mP1mgrIROoVtxP6H_muMCAtC-lXDHKsgiMpmajp9_U81aNQhywzusx8urvZSOvBM0whfgfiGl7bplz7eckwAz32y3UETR3tCT4oTsWAx7/s200/ermita%5B1%5D.jpg" style="float: left; height: 187px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 193px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Otra muestra más de “<em>Caridades</em>” son las que se celebraban en Talavera de la Reina (Toledo), conocidas como “<em>Las Mondas”</em> o<em> “Fiesta de los Toros</em>”, realizadas por cofradías o asociaciones de mozos desde tiempos inmemoriales, al decir del Padre Mariana (1536-1624 y como nota curiosa, cuando bautizaron a este jesuíta, se hizo constar en el libro de bautismo “<em>no se sabe quién es su padre ni su madre</em>”): ”...<em>civium societas ante anos trecentos constituta est,…”</em> es decir<em> “constituidas por sociedades de ciudadanos hace trescientos años</em>..”. Hay bastantes controversias sobre la procedencia de estas fiestas, sin que falten los que las atribuyen a costumbres romanas, e incluso los que afirman, al decir de D. Luis Zapata, que estas fiestas se celebraban en “<em>un templillo pequeño, dedicado a la diosa Pallas, fabulosa deidad de castidad</em>…” sobre cuyo templo se edificó la ermita a la Virgen del Prado, y que “<em>allí le sacrificaban toros a Pallas; acá á honra de Nuestra Señora,…le corren en tres días veinte y dos toros cada año, que escogen y encierran en la Santa ermita… y en un día, de los de la fiesta, porque todo está fundado en devoción y caridad, se dan de comer allí a dos mil pobres, una diversión grande de toros, dos cuartillos de vino, dos libras de pan</em>.”. Otros argumentan que estas fiestas aparecieron a finales del siglo XV y se estructuraron en los primeros años del siglo XVI. Como quiera que fuese, lo cierto es que en los quince días que duraban las celebraciones, desde el mismo domingo de Pascuas, se corrían veintidós toros que escogía y aportaba el Ayuntamiento, los cuales se encerraban en un patio de la ermita.(4)</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Otro ejemplo de esas “<em>Caridades</em>” son las fiestas de “<em>Calderas</em>” de Soria, que se celebran el domingo siguiente a la festividad de San Juan, el 24 de junio, en una ermita que algunos historiadores aseguran era de los tiempos de Recaredo I (586-601 d.C.) y que estaba dedicada a Nuestra Señora del Mercado o de la Blanca. Julio Caro Baroja, en el "<em>Estío Festivo",</em> no</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2uAj_5xNKN1KUXVsPOUbKpnmmwfh-R18_HRL1V6lyMaHd-9c9lAcdwzVms_YAWVkvZShYDCJTidUavNetCdBzBis2rww5x_gORlSkosgzv657v0464one2Stou8rKeWgSDtlEcZKsE26l/s1600-h/s%C3%A1bado+de+calderas.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315204653391127410" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2uAj_5xNKN1KUXVsPOUbKpnmmwfh-R18_HRL1V6lyMaHd-9c9lAcdwzVms_YAWVkvZShYDCJTidUavNetCdBzBis2rww5x_gORlSkosgzv657v0464one2Stou8rKeWgSDtlEcZKsE26l/s200/s%C3%A1bado+de+calderas.jpg" style="float: right; height: 149px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">s dice que: “<em>La organización estaba a cargo de las “cuadrillas del Común”, cada una de las cuales tenía que llevar allí un toro de la dehesa de Valonsadero. Este toro se corría, ensogado, durante todo el viernes y algo durante la madrugada de la víspera del sábado en que se mataba. Los despojos se subastaban luego. Pero con gran parte de la carne y otras viandas se preparaban grandes calderas con carne cocida”.</em> El domingo por la mañana salían las cuadrillas, con su santo titular, delante de las cuales iba un mozo portando un “<em>ramo</em>” con rosquillas azafranadas para la ofrenda y: “<em>Después se celebraba la misa mayor con sermón. Acabada ésta, se esperaba un topque de campanas y cuando se oía todos los concurrentes se dirigían a la dehesa de San Andrés. Allí cuatro jóvenes, auxiliares del mayordomo de cada cuadrilla, estaban a cargo de las calderas con la carne de toro cocida con sus aderezos y eran los encargados de “dar la caridad”, con la correspondiente ración de pan y vino, tanto a los vecinos como los forasteros y, sobre todo, a los pobres”</em>.(5)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dicen que hacia 1893 el Obispo de Osma-Soria, con el respaldo aparente de las autoridades, intentó prohibir estas fiestas sin resultado alguno, a lo que el pueblo respondió con una coplilla am</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBxyUe_L0Jq__3wyzUbseUrTU8fk9N52dxZEVuWpcwN7kpOtBHizPHC5V-WRqLBgJu757-BJ2kJPgiOtNylSUmsxBB3jAYC7hKpIxFf39VH3rYrZpOdW5RZpAGHMEqlYJGPDepIMay34Zp/s1600-h/Siles-1.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315229489295812706" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBxyUe_L0Jq__3wyzUbseUrTU8fk9N52dxZEVuWpcwN7kpOtBHizPHC5V-WRqLBgJu757-BJ2kJPgiOtNylSUmsxBB3jAYC7hKpIxFf39VH3rYrZpOdW5RZpAGHMEqlYJGPDepIMay34Zp/s200/Siles-1.jpg" style="float: right; height: 149px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">enazante que decía: </span></div><div align="justify"><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"<em>Podrá faltarnos el pan </em></span></div><div align="justify"><em><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">y podrá secarse el Duero, </span></em></div><div align="justify"><em><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">pero arde Soria primero </span></em></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><em>si no hay fiestas de San Juan</em>".</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La celebración de una corrida, con banquete ritual incluido, era una práctica muy común en muchos puntos de nuestra geografía, así ocurría en Calasparra, Murcia, donde se celebraron hasta la década de 1.950. Pascual Madoz (1806-1870), en su “<em>Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España</em>…” (1845), dice que eran unas fiestas que: “…<em>se verifica otra a San Abdón y Senén en el último domingo de agosto: para dar principio a esta fiesta ha de correrse un toro la tarde del día anterior</em>(conocido como “<em>Sábado de Calderas</em>”), <em>el cual guisan en una famosa caldera que al efecto tienen preparada, en la que colocan además de dicha res, gran porción de jamón, garbanzos, berenjenas y calabazas: esta operación se practica en el sitio más público de la villa, y dura desde vísperas hasta el alba del siguiente día, en cuya hora los mayordomos y ayuntamiento, nombrados aquellos por éste y el clero, con la música que está preparada, pasa con la porción de pan que con anticipación tienen dispuesto, á distribuir á los pobres las raciones á que alcanza la comida, que nunca hay la suficiente para todos, por ser copiosísimo el número de estos que de todas partes concurren</em>”.(6)</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5joZLbz_JNbupnOzjkOfl0k3aDUKlwLmrVW_aELbArklx2quU5XLckldk-mk7CoOm8p2xxki0-57wjunuOCTDNsIXR6_v5go5MvGVL8sDVsv8WFsHelDuf5eK4YXFiUmAZV-rHe99g-bz/s1600-h/Caldero+de+San+Roque.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315227934343400034" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5joZLbz_JNbupnOzjkOfl0k3aDUKlwLmrVW_aELbArklx2quU5XLckldk-mk7CoOm8p2xxki0-57wjunuOCTDNsIXR6_v5go5MvGVL8sDVsv8WFsHelDuf5eK4YXFiUmAZV-rHe99g-bz/s200/Caldero+de+San+Roque.jpg" style="float: left; height: 205px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a festividad de San Roque, el 16 de agosto, es tradicionalmente una fecha señalada en la que se celebraban y celebran, con gran profusión, estas fiestas, con reparto de las consabidas caridades.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ejemplos hay en abundancia, como el que se celebra en el pueblo jiennense de Siles, donde se corren varios toros durante las fiestas de San Roque, su patrón, y el último día se realiza un banquete comunal con la carne de un toro, previamente cocida en un gran caldero, grabado con una peculiar leyenda, en las inmediaciones de la ermita del santo.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En otro lugar, casi diametralmente opuesto geográficamente, en el pueblo zamorano de Castrogonzalo “<em>En el día de San Roque, que celebran con misa, sermón y novillos, es costumbre que el Ayuntamiento reparta entre los vecinos, cura de la parroquia de Santo Tomás, que es en la que se verifica la función, y predicador, una arroba de barbos, otra de truchas y otra de carne de vaca por iguales partes; por la tarde se corren los novillos y por la noche suele haber algún banquete para los elegantes</em>”.(7)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este mismo autor nos relata varias fiestas celebradas en España, que las toma de </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrB2M0jS0FX0WAB903XPxyETIxhaSvp8U48tIhYV56QzHrVKaekXK5SRBuxofg3oWhG1p4o3xsJc22CPgzypmycVLjYf7l4kuZUYGOelHZxuZY84h-oZH1kTMt9OMoH4SpnU3olL7AUvL4/s1600-h/San+Roque.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315205725886806578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrB2M0jS0FX0WAB903XPxyETIxhaSvp8U48tIhYV56QzHrVKaekXK5SRBuxofg3oWhG1p4o3xsJc22CPgzypmycVLjYf7l4kuZUYGOelHZxuZY84h-oZH1kTMt9OMoH4SpnU3olL7AUvL4/s200/San+Roque.jpg" style="float: right; height: 205px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 150px;" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">la “<em>Guía de fiestas populares de España, 1.982</em>”, de Mª Angeles Sánchez, como las celebradas en Guadalaviar (Teruel), donde la fiesta de Santiago se celebra con una comida de hermandad a base de carne de uno de los novillos de la corrida, y en Bujalaroz (Zaragoza), durante la fiesta en honor de San Agustín, el 28 de agosto, se reparte la carne de los novillos lidiados.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Jerez del Marquesado (Granada), en las fiestas de la Virgen de septiembre, que duran del 8 al 12, el último día se reparte la carne de los toros lidiados el día anterior. Por eso a uno se le llama “<em>día de toros</em>” y al otro “<em>día de la carne</em>”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También se celebran iguales fiestas en “Orihuela del Tremedal (Teruel), pero guisada “<em>a la pastora</em>”. En la misma provincia, en Vellel, la “<em>comida del toro</em>” se lleva a cabo, siempre, en las fiestas mayores de la Fuensanta y Santa Otilia, del 8 al 10 de septiembre.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En otro pueblo turolense, Olite, celebra sus fiestas de la Exaltación de la Santa Cruz y la Virgen del Cantal, entre el 13 y el 16 de septiembre, terminando con la “<em>comida de la vaca</em>”, en que todo el vecindario come la carne de la vaquilla toreada, y en Herencia (Ciudad Real), también durante las fiestas de la Merced, el 24 de septiembre, se come la carne de las vaquillas, con vino de la tierra. (7)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Igual tipo de celebraciones, según cita Mª Angeles Sánchez, e igual forma de condimentar la carne del toro, guisado a “<em>la pastora</em>”, ocurre en el pueblo turolense de Santa Eulalia del Campo, en el domingo más cercano al día 22 de agosto, durante las fiestas patronales de la Virgen del Molino, donde el pueblo se reúne en una comida comunal. </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNt2S4LCWQA5123g-8OTdI_pHViugLF5p6lrP2dd84q87OUMw1qusBDr46Ab77M0GWlXTGU0-L395OawTUpIucpDl6gogR_InQ2iXW_kBidy9P7RngR-TnUQTlvRv6LOkeU5uluI771rQ/s1600-h/Benavente.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315225810112031682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNt2S4LCWQA5123g-8OTdI_pHViugLF5p6lrP2dd84q87OUMw1qusBDr46Ab77M0GWlXTGU0-L395OawTUpIucpDl6gogR_InQ2iXW_kBidy9P7RngR-TnUQTlvRv6LOkeU5uluI771rQ/s200/Benavente.jpg" style="float: right; height: 164px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También en Benavente (Zamora) se celebra, el día de Corpus Cristi, la fiesta del “<em>Toro Enmaromado</em>”, corriéndose un toro de esa suerte por las calles del pueblo. La nota curiosa de esta fiesta es el grupo de muchachas, jóvenes doncellas, que corren detrás del toro y están presentes en el momento del sacrificio. Cuando han dado muerte al toro, las muchachas, llamadas “<em>cazadoras del Toro</em>”, manchan sus zapatillas en la sangre de la víctima, como rememoranza de las ofrendas sanguíneas que exigía Diana a sus sacerdotes y Nereidas. Sacrificado y descuartizado el Toro, la carne se reparte entre las y los jóvenes benaventanos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el Boalo (Madrid), por San Fermín, hay encierros, novilladas y “Comida de la vaquilla”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En Covaleda (Soria), durante las fiestas de San Lorenzo, el día 12 de Agosto, se celebra una tradicional “<em>Caldereta</em>” condimentada con la carne de los novillos, que se reparte el día 13 entre la población y en especial entre los pobres.</span><br />
<span style="color: #000033; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> En las fiestas de Meco (Madrid), celebradas a primeros de septiembre, también hay degustación colectiva de una caldereta de carne de toro en un paseo situado junto a la iglesia.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En La Puebla de Híjar (Teruel), en las fiestas patronales de la Ntra. Señora de la Asunción y San Roque, el 15 y 16 de agosto, en la plaza del pueblo se corren los toros de fuegos artificiales y por las peñas se celebra y comparte el “<em>guiso y rancho de la vaca</em>”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Rascafría (Madrid), el último día de las fiestas patronales de la Virgen de Gracia y San Roque, que suelen prolongarse del 14 al 17, se hace una caldereta con la carne de los toros lidiados, comiéndose comunitariamente en la plaza del pueblo.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Salas de los Infantes (Burgos), en las fiestas patronales de Nuestra Señora y San Roque, del 14 al 17 de agosto, hay degustación de zurracapote (sangría), toro de fuego en la plaza Mayor y el día 17 las peñas se trasladan en desfile hasta la chopera de la Peña Rota, para comer el tradicional “<em>guiso de carne de novillo con patatas</em>”, con degustación de chorizos y una gran sardinada. </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs9QC2Q3L2SeJeDYAN0XKqLYZj7T1QJ_8qnU-Rpm-W9qMVsHKBh0jRYzGm8SQrQxjMvNhpgku5I48MtDNNlxe7Xc8nDg7OsYRvs5DMqCYzMoLDrc5KIhrvN9C6jfkQ-q49dTfRjzyEx82T/s1600-h/La+Saca.jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315226858038202210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs9QC2Q3L2SeJeDYAN0XKqLYZj7T1QJ_8qnU-Rpm-W9qMVsHKBh0jRYzGm8SQrQxjMvNhpgku5I48MtDNNlxe7Xc8nDg7OsYRvs5DMqCYzMoLDrc5KIhrvN9C6jfkQ-q49dTfRjzyEx82T/s200/La+Saca.jpg" style="float: right; height: 144px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Hoyos de Manzanares (Madrid), el día 8 de septiembre, en las fiestas de la Virgen de la Encina, se celebran encierros y la “<em>Vaquilla de caldo caliente</em>”, en sustitución de la vaquilla del aguardiente, por la prohibición de consumir alcohol en las fiestas, y los peñistas reparten consomé en las gradas. Durante la fiesta hay un “<em>día de la caldereta</em>”, elaborada a base de carne de toro, que se reparte a más de cinco mil personas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Saldaña (Palencia), durante las fiestas en honor de la Virgen del Valle, el 8 de septiembre, y que duran cinco días, el último día se lleva a cabo el “<em>banquete del novillo</em>” en la plaza Vieja.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También en Ayerbe (Huesca) el día 9 de septiembre, durante las fiestas en honor de Santa Leticia, hay Toros de fuego y Calderetas de la carne de este animal.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Altura (Castellón) en las Fiestas patronales, el 29 de septiembre, día de San Miguel y la Virgen de Gracia, hay Toros embolados y bendición y reparto de las tradicionales “<em>calderas</em>” con la carne de los toros, que costea la cofradía de la Virgen. (8)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Conocidas son también las innumerables corridas de toros que se dieron para beneficio de los Hospitales de diversas ciudades, durante los siglos XVIII y XIX, cuyas Instituciones se beneficiaban de la venta o consumo de la carne de los toros lidiados. La celebración de esas corridas benéficas y el destino de sus beneficios era, en parte, un subterfugio utilizado para burlar las prohibiciones a las corridas promulgadas por los Borbones, cuyo destino benéfico era tan variado como la propia picaresca española.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A modo de ejemplo, ya que la relación sería interminable, vean el destino que se le dio a los beneficios obtenidos en algunas corridas que se dieron en Murcia: “<em>el día 7 de julio de 1.752, viernes, se celebraron cuatro corridas de toros en el sitio y plaza que media entre el derrame del puente de piedra y Alameda del Carmen, con el fin de aplicar sus productos a reparar en lo que fuere posible el daño que tiene el edificio del Malecón, única defensa de esta población contra las inundaciones del Segura</em>”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al año siguiente, el lunes 17 de septiembre, “<em>Al igual que el 18 y 19, se celebraron corridas de toros en la plaza de San Agustín, y en el mes de diciembre hubo otra corrida, y ambas fueron limosna para la obra de la Iglesia de San Antolín</em>”. (9) </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIQF1gaD2uK6FJ-EtzkNTxKaDYjg5qFehCnXXyNetkcBFY1TjCz2U8Enh22jSHNC-LyUKAmxSD8oqXQbsKPOnLQcl22X8V6NVg3iAI-aE6jdZgXnshodgaOECwJLgn_NRJqtaLtVbEomy/s1600-h/sacrifice+from+Frende,+Bai%C3%A2o,+Porto..jpg"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315229133336981618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIQF1gaD2uK6FJ-EtzkNTxKaDYjg5qFehCnXXyNetkcBFY1TjCz2U8Enh22jSHNC-LyUKAmxSD8oqXQbsKPOnLQcl22X8V6NVg3iAI-aE6jdZgXnshodgaOECwJLgn_NRJqtaLtVbEomy/s200/sacrifice+from+Frende,+Bai%C3%A2o,+Porto..jpg" style="float: right; height: 149px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para estos menesteres se celebraron infinidad de corridas, e incluso, para mejor burlar las prohibiciones a las corridas de toros, se organizaban novilladas, ya que en las pragmáticas condenatorias no se hacía mención alguna a correr novillo, y las prohibiciones solo alcanzaban a corridas de toros.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El tantas veces mencionado Julio Caro Baroja nos aporta un caso en la capital del reino: “<em>En 1785, los Padres Agonizantes de Madrid pidieron licencia para tener unas corridas de toros en la plaza que había en la Puerta de Alcalá, con objeto de reconstruir el convento de la calle de Fuencarral con su producto. El gobernador del Consejo pidió informe, y de arreglo con éste se le dio permiso para correr novillos</em>”.(10)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ya para terminar, vean el gesto del Sr. Cúchares en una corrida que organizó el 9 de septiembre de 1.851, en Murcia, en la antigua plaza de San Agustín, en cuyo cartel anunciador se hace constar, mediante nota marginal al pié del mismo, que “los <em>toros muertos serán regalados por Cúchares para las casas de Beneficencia</em>”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como pregona el dicho popular “<em><strong>el toreo es grandeza</strong></em>”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Espero que esta larga relación les haya servido de entretenimiento y conocencia de las variadas costumbres populares y del tratamiento que desde antaño se le ha dado a la carne del toro.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Plácido González Hermoso.<br />
</span></strong><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">BIBLIOGRAFIA<br />
1.- Julio Caro Baroja “El Estío Festivo”, pag. 218<br />
2.- J.Pereda.-”Los toros ante la iglesia y la moral”<br />
3.- Julio C.B. “El Estío Festivo”, pag. 245<br />
4.-Julio C.B.“Ritos y Mitos equívocos”pag.33<br />
5.- Julio C.B. El Estío Festivo, pag. 222<br />
6.-Julio C.B. “Ritos y Mitos equívocos” pag.75<br />
7.- Julio C.B. El Estío Festivo, pag. 220<br />
8.- Angeles Sánchez “Guía de fiestas populares de España, 1.982”<br />
9.- Juan Torres Fontes “Efemérides murcianas, 1750-1800”<br />
10.- Julio C.B. El Estío Festivo, pag. 224<br />
</span> </span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-8146773685531278792009-03-06T01:33:00.001+01:002009-04-01T00:35:07.157+02:00EL TORO DE ORO<div align="justify">Ángel Álvarez de Miranda nos transcribe un curioso relato, en su obra “<em>Ritos y Juegos del Toro</em>”, que lo toma, al parecer, de M. Curiel Merchán (de sus “<em>Cuentos extremeños</em>”, Madrid, 1944, pag.321-323) quien lo recogió en Trujillo, Cáceres.<br />En el mismo podemos apreciar, en primer lugar, que la figura principal del relato, sobre el que pivotan el resto de los personajes, es un toro de oro que representa el agente genésico fecundante, cuya creencia compartieron varias sociedades en la antigüedad.<br />Ese es el núcleo principal de la narración, que la tradición oral popular nos ha regalado, y que por su curiosidad transcribimos a continuación: <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUEDBAdvUpyaPWmvdLfXnWnsiYAybMpK0RcQ0QM3z2fLS5sqV9JbWVEvnLj9sVDniAtRPYOGB2xK2lG9FmJ0BVuuk59tk6OZaSS3Zpcn3sXwtxlTY_h_TVH9XSpWnRPiLtwhFdfK2WIKTh/s1600-h/Becerro+Oro+baile.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5309868035478243058" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 189px; CURSOR: hand; HEIGHT: 170px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUEDBAdvUpyaPWmvdLfXnWnsiYAybMpK0RcQ0QM3z2fLS5sqV9JbWVEvnLj9sVDniAtRPYOGB2xK2lG9FmJ0BVuuk59tk6OZaSS3Zpcn3sXwtxlTY_h_TVH9XSpWnRPiLtwhFdfK2WIKTh/s200/Becerro+Oro+baile.jpg" border="0" /></a><br /><br />“<em>Esto había de ser un rey, que tenía una hija, a quien un príncipe había deshonrado y abandonado. Esta princesa quería que su padre la comprase un toro de oro que fuera igual que los de verdad.<br />El rey mandó hacerlo, y cuando estaban haciéndolo fue la princesa y le dijo al que lo hacía que lo hiciera hueco, pero que no se enterase nadie.<br />Así le hicieron el toro, lo llevaron a su palacio y lo colocaron en su dormitorio. Ella se entró en el toro y allí estuvo sin salir durante varios días. Como el rey no la veía ya hacía tiempo, mandó buscarla por todo el palacio, pero sin resultado.<br />Unos días después empezaron a faltas cosas de comer, lo que extrañó mucho al rey, que no pudo encontrar al ladrón que se las quitaba, sin sospechar que el ladrón era su hija, quien le robaba y guardaba en el toro todo lo robado. Luego empezó a quitar no sólo cosas de comer, sino todo lo bueno que podía. Por esto, y sobre todo por no encontrar a la princesa por más que la buscaron, estaba el rey muy disgustado, y del gran disgusto cayó enfermo y tuvo que llamar a un hijo suyo, príncipe que vivía en otras tierras lejanas.<br />Al llegar el príncipe y ver un toro de oro tan grande pidió al padre que se lo diera, pero el rey, llorando desconsoladamente, le dijo que no, que era un recuerdo que tenía de su querida hija, pero que cuando muriera se lo quedaría con gusto.<br />Al fin el rey, lleno de pena por la desaparición de su hija, se murió, y el príncipe se llevó el toro a su casa, sin sospechar que estaba hueco y que dentro de él iba su hermana.<br />Al poco tiempo de estar el toro de oro en el palacio del príncipe empezaron a faltar cosas de comer y de todas clases, y al príncipe le extrañaba quién fuera el ladrón y dónde las escondía, hasta que ya pensó en llevarse el toro a su dormitorio, no fuesen también a robársele.<br />Una noche, cuando la princesa creyó que su hermano estaba dormido, salió del toro para seguir robando. Pero el príncipe, que no estaba dormido, la vio y la dijo:<br />- ¡Ah! ¿Pero eres tú?<br />- Sí, yo soy; pero no se lo digas a nadie, que no quiero que nadie me vea ni sepa que estoy aquí.<br />La prometió el hermano callarse y no descubrir a nadie este secreto. Pero, pasados unos días, la dijo que tenía que marcharse a la guerra, pero que ya daría órdenes para que dejasen fuera cosas de comida para que ella las cogiera y no muriera de hambre, y la dijo:<br />-Mira, hermana, siento mucho marcharme, pero vendré en cuanto pueda. Cuando tú oigas tres palmadas en las nalgas del toro, sal sin miedo, que soy yo, que ya he vuelto de la guerra.<br />Se abrazaron y se marchó elm príncipe.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh17eNhnGSX9zk8vV2Bm8peAINSMp42WExs-Nq-HnHHRUr0bJWdNE0c1nUEm4jO-oR8jqmN1eWqHhjz7NZyZKdSC4OJGTYh6lD3R1XRYAOFA4I9iZptHj-iJRz-1LypFDoYWnhG3SgdT83V/s1600-h/Santillana+del+Mar.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5310026452469577218" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 196px; CURSOR: hand; HEIGHT: 130px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh17eNhnGSX9zk8vV2Bm8peAINSMp42WExs-Nq-HnHHRUr0bJWdNE0c1nUEm4jO-oR8jqmN1eWqHhjz7NZyZKdSC4OJGTYh6lD3R1XRYAOFA4I9iZptHj-iJRz-1LypFDoYWnhG3SgdT83V/s200/Santillana+del+Mar.jpg" border="0" /></a></em><br /></div><div align="justify"><em>Un día estaban arreglando las criadas en el dormitorio del príncipe y dijo una de ellas:<br />-Mira qué toro tan bonito tiene el príncipe.<br />Y fue y dio tres palmadas en la nalga. Enseguida salió la princesa, y las criadas, al verla, dijeron:<br />-Esta es la que se come la comida y roba las cosas.<br />Y la cogieron y la tiraron por la ventana, cayendo en un zarzal.<br />Una mujer que vivía enfrente y lo vio recogió a la princesa y se la llevó a su casa. A los pocos días vino el príncipe y empezó a dar palmadas en las nalgas del toro, pero nadie contestaba, y el príncipe, del disgusto, se puso malo.<br />Su hermana la princesa, estando en casa de la vecina, tuvo un hijo, y se enteró que su hermano había llegado de la guerra y estaba enfermo en la cama. Entonces preparó un gran cesto de flores y entre ellas envolvió a su hijito, poniéndole una carta en la mano en la que decía dónde ella estaba. Mandó a una muchacha con el cesto diciéndola que fuese al palacio del príncipe con él, preguntando si querían flores para el mal de amores, pero que no diese el cesto a nadie como no fuera al mismo príncipe.<br />Fue la muchacha al palacio, ofreciendo las flores, y no paró hasta que no entró en el mismo dormitorio del príncipe. Éste, al ver flores tan hermosas, empezó a moverlas y le gustaban mucho.<br />La muchacha entonces le dijo:<br />-Señor, más abajo las hay más bonitas.<br />Rebuscó el príncipe y enseguida vio al niño con la carta en la mano. La cogió, la leyó y en seguida salió a casa de su hermana, a quien vio lleno de alegría, preguntándola cómo había sido salir del toro de oro sin esperarle. Su hermana le contó lo ocurrido, y el príncipe, furioso, fue a palacio y mandó matar a las criadas. A la buena mujer que recogió a la princesa se la llevó a palacio, junto con su hermana.<br />La esposa del príncipe, que no conocía a su cuñada, preguntó que quién era ésta, y la contestó que era su hermana, que desde entonces viviría con ellos en palacio, y ellos criarían a su sobrino como a hijo propio, y que como ellos no tenían hijos le harían su heredero.<br />Y todos vivieron muchos años muy felices, conservando el toro de oro”.</em><br /><br />Tal como analiza a continuación Álvarez de Miranda, sobre el significado de este relato extremeño, la alusión a un príncipe que deshonra a la princesa es una argucia narrativa para desviar el significado primordial del toro, que es “<em>el verdadero agente de la fecundación de la princesa</em>”, ya que el interés de la misma, al solicitar a su padre que le comprase un toro de oro, puede interpretarse como el deseo por conquistar la fecundidad.<br />Las creencias, en la antigüedad, sobre la potencia genésica del toro y el poder fecundador que podía transmitir, era un dogma que compartieron muchas culturas. Recordemos a las mujeres egipcias levantando sus faldas ante el toro Apis -cuando salia en procesión o lo visitaban en su templo de Menfis y a través de la “<em>Ventana de la aparición de Apis</em>” le mostraban el sexo-, en la esperanza de obtener el don de la fecundidad; o la <em>Diosa Madre</em>, o <em>Gran Madre</em>, de Anatolia, a la que representaban, con formas voluminosas, dando a luz un toro que simbolizaba al paredro fecun<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEvCT9Mykr7zz3mfYdZm3l3x2UgoJqxZKD7SPKUKO4ECUZQJuZ4XNyaJwT_I8duojQx2FkdpvJCaAprT4YA1mjvMnFY0wBvNAfRwvjLCsNJT6dokstlPgLpWAfPAoAnUz3eGIvvG7tkZMW/s1600-h/pasifae_minotauro%5B1%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5310008272459293506" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 143px; CURSOR: hand; HEIGHT: 157px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEvCT9Mykr7zz3mfYdZm3l3x2UgoJqxZKD7SPKUKO4ECUZQJuZ4XNyaJwT_I8duojQx2FkdpvJCaAprT4YA1mjvMnFY0wBvNAfRwvjLCsNJT6dokstlPgLpWAfPAoAnUz3eGIvvG7tkZMW/s200/pasifae_minotauro%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>dador de la diosa. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_w2MCBmB3GTB1rDJCpCGJ21M9YOD8cUHlKlyL9XsosWnW1JGYp8uvdOqCfEOkY7kixD8EpVE2fg2CChmiBg6gTFFYvt78UWSDxdEnQ9Zd7GW9Wt45Z3MhKcsCiszFXFCjzwTczxPMVJKF/s1600-h/Pas%C3%ADfae+dentro+del+toro.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5309868396671627698" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 225px; CURSOR: hand; HEIGHT: 157px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_w2MCBmB3GTB1rDJCpCGJ21M9YOD8cUHlKlyL9XsosWnW1JGYp8uvdOqCfEOkY7kixD8EpVE2fg2CChmiBg6gTFFYvt78UWSDxdEnQ9Zd7GW9Wt45Z3MhKcsCiszFXFCjzwTczxPMVJKF/s200/Pas%C3%ADfae+dentro+del+toro.jpg" border="0" /></a><br />Otras semejanzas podemos encontrar en el mito de Pasifae, quien solicita a Dédalo le fabrique una vaca de madera, revestida con la piel de dicho animal, para introducirse dentro de ella y conseguir quedar fecundada por el toro, que el dios Poseidón envió al rey Minos de Creta, de cuyo acto zoofílico dió a luz un hijo con cabeza de toro, "<em>El Minotauro</em>".<br />O qué decir de la diosa “<em>Artemisa Efesia</em>”, la «<em>Señora de Éfeso</em>» de Anatolia <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4O0SBmlD60WG9O29JoaYb4m6c2bwkjEOnkW_xVIuCGEiTacv49Nx25H5HyYqvDMFj6a1WFaDIjozf2ACQZEv95zxeuwNDB5ijaecb5RL6ZuXBOa8cKyk8XeAHSz2End65FBTP4qg4mjHF/s1600-h/Artemis+La+Bella-125-175-a.C..jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5310028168136098370" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 113px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4O0SBmlD60WG9O29JoaYb4m6c2bwkjEOnkW_xVIuCGEiTacv49Nx25H5HyYqvDMFj6a1WFaDIjozf2ACQZEv95zxeuwNDB5ijaecb5RL6ZuXBOa8cKyk8XeAHSz2End65FBTP4qg4mjHF/s200/Artemis+La+Bella-125-175-a.C..jpg" border="0" /></a>en la etapa helenizante, cuya efigie era representada, escultóricamente, con el pecho enjambrado de mamelones, que no eran otra cosa que dídimos de toro, como remembranza de una diosa madre, semejante a la frigia <em>Cibeles</em> o la anteriormente citada <em>Gran Madre</em>.<br /></div><div align="justify">Otros ejemplos podrían citarse al respecto que no aportarían mayor luz al análisis, sino mayor abundamiento narrativo que, en cualquier caso, con los ya aportados patentizan la existencia de creencias en el poder fecundador del toro, en su potencia genésica y en la especial relación con la mujer, que era compartido por diversas culturas circundantes del “<em>Mare Nostrum</em>”.<br /><strong>Plácido González Hermoso.</strong><br /><br /></div><br /><br /><br /><p><span style="font-size:78%;"><strong>Bibliografía:</strong> Angel Alvarez de Miranda, "Ritos y juegos del Toro", pag. 62</span></p><br /><br /><br /><p></p>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-53910242229717698372009-02-25T13:19:00.006+01:002009-09-06T00:42:55.524+02:00LA CARNE DEL TORO - I<div align="justify">Desde la antigüedad, las excelencias atribuidas a la carne del toro, en muchas épocas pregonadas como luego veremos, eran tan variadas como las propias creencias que las sustentaban. Unas consideraban transmisible las propiedades del animal y por tanto las condiciones de fuerza, de potencia o de virilidad podían ser adquiridas por la persona que comiese la carne de este animal. Otras creencias sobre la transmisión de la potencialidad del toro, en el caso que nos ocupa, llegaban incluso a asignarle aspectos apotropáicos (propiedad de desviar las influencias maléficas), encuadrados en los sacrificios encaminados a aplacar la ira de los dioses.<br />En realidad los ritos de sacrificio tenían por finalidad la consagración de una persona, animal o cosa a la divinidad y desempeñaron el papel principal del culto. La ingestión de la carne del toro sacrificado suponía un ágape compartido con los dioses. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFiynF6FScrVevd0yaWRwZFJTNMHrhEQdL9gyvYqFM7v179tgieywLPtrjys57Ioe-Aa6_NdnTw-o3K8OsaEjiyKh-jEIjbW7m2C-g8eO44hKdylaAKIqi-4nDZvjq-C9_Yav0rWPzmoO6/s1600-h/0a-mitra.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306805006269536178" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 191px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFiynF6FScrVevd0yaWRwZFJTNMHrhEQdL9gyvYqFM7v179tgieywLPtrjys57Ioe-Aa6_NdnTw-o3K8OsaEjiyKh-jEIjbW7m2C-g8eO44hKdylaAKIqi-4nDZvjq-C9_Yav0rWPzmoO6/s200/0a-mitra.jpg" border="0" /></a><br />En Persia, la ingestión de las partes del toro, por las propiedades benéficas que podía transmitir, las encontramos registrada desde épocas muy antiguas, a tenor de una cita de Zoroastro censurando al dios Yima “<em>por ser el primero que se aficionó a comer las partes del toro</em>”. Este profeta y reformador de la religión aria, había declarado proscritos los sacrificios de toros, debido a la animadversión hacia los cultos al dios Mitra. <strong><br /></strong>Parecida costumbre la encontramos, corriendo el tiempo, en nuestro rey Fernando el Católico, quien siguiendo la tradición de que la potencialidad sexual del toro era transmisible y deseoso de tener un hijo con su segunda esposa, Germana de Foix, se hacía servir frecuentemente de platos cocinados con testículos de toro, en la creencia de aumentar su virilidad. Una leyenda aseguraba que murió, cuando se dirigía a Guadalupe (Murió el 23 de Enero de 1516 en Madrigalejo (Cáceres), cuando iba a asistir al capítulo de las órdenes de Calatrava y Alcántara en el Monasterio de Guadalupe), por darse un atracón de criadillas de toro, aunque otra leyenda afirmaba que fue de una indigestión al beber la sangre del tauro.(3 y 4)<br />Más recientemente nos topamos con un negro personaje, de triste recuerdo para la humanidad, utilizando otra receta, aunque con distinto fin, como dice David Irving en “<em>La Guerra de Hitler</em>”, “...<em>padecía Hitler periodos de negra depresión que el Doctor Morell procuraba combatir con inyecciones de hormonas de Prostakrinum (extracto de próstata y vesículas seminales de toros jóvenes), que le suministraba en días alternos</em>”.(3)<br />La utilización de los atributos y la carne del toro tuvieron también otras sig<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxvhX_O_PURerKDxizRhv8tyk3O-8cfVQ45cOqo3IPhMIbe5ofpnEdLJYUjSgpefe-lZu1I8QdhCnb9d4FB7IEuo7GmvMaC2Uy5cpIdjNNRnghhUQ-YIszpAAL98wn-DxP4Do1Dm98zj4e/s1600-h/0c-+Apertura+de+la+boca.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306804418619559810" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 186px; CURSOR: hand; HEIGHT: 194px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxvhX_O_PURerKDxizRhv8tyk3O-8cfVQ45cOqo3IPhMIbe5ofpnEdLJYUjSgpefe-lZu1I8QdhCnb9d4FB7IEuo7GmvMaC2Uy5cpIdjNNRnghhUQ-YIszpAAL98wn-DxP4Do1Dm98zj4e/s200/0c-+Apertura+de+la+boca.jpg" border="0" /></a>nificaciones. Los egipcios utilizab<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTTNljl-OY4QoOp8HKralMTsoPqHLZKWnQPTTNmqQctUWlfflJJuDCyIRUsm-Ro4Z6dOHpc42cs4W_6u9ek0W7CXcwlWulsfNC5S6l03mdzMBmNhjPI8tohch457uIrM6-W89hfl9z4jjR/s1600-h/0b-anubis[1]+-+copia.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306804709712667762" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 194px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTTNljl-OY4QoOp8HKralMTsoPqHLZKWnQPTTNmqQctUWlfflJJuDCyIRUsm-Ro4Z6dOHpc42cs4W_6u9ek0W7CXcwlWulsfNC5S6l03mdzMBmNhjPI8tohch457uIrM6-W89hfl9z4jjR/s200/0b-anubis%5B1%5D+-+copia.jpg" border="0" /></a>an las partes del toro en los rituales funerarios para realizar el ritual de “<em>La apertura de la boca de los difuntos</em>”, citado en el “<em>Libro de los Muertos</em>”, “<em>introduciendo en la boca del cadáver la azuela, el instrumento de Anubis o bien los testículos de un toro sacrificado, en la creencia de que le restituía el uso de la lengua y el poder creador que posee la palabra en la otra vida</em>”. Después de descuartizar la víctima ofrecida al difunto por sus parientes y amigos, se depositaba ante la momia “<em>el muslo y el corazón del animal sacrificado donde se ocultaba el alma del difunto</em>”. (1) <strong><br /></strong>Los aspectos benéficos y prodigiosos que poseía la carne de los toros, estaban bastante arraigados entre los habitantes del Nilo, que empleaban la carne y la grasa de buey como primer remedio para ciertas heridas, según se relata en el papiro médico de Ebers.<br />El hecho curioso de que no se encontrasen sepulturas de toros Apis durante los períodos más antiguos, cuando las pruebas textuales del culto a Apis viviente son muy antiguas, planteaba ciertas interrogantes. Se ha llegado a suponer que no habían podido existir materialmente, porque el rey se habría comido al toro para apropiarse de sus fuerzas. Al parecer en las primeras dinastías se practicaba la teofagia ritual. Esta hipótesis se basaba en un texto conservado en las </div><div align="justify">paredes de las pirámides y conocido con el nombre de “<em>Himno al rey caníbal</em>”.<br /></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh04BBXTAYDm7GK_Mco_nn0GkXhsYga8wbMT-RHrRlDD1pvH2eJvFEKRFohXAOK9zswRDM2JnJY6mvSTncFBkc6PRUskPkShJ25-o3nXOU9UAlKuWSbGVcku_Ma8OpWx-VgfKzWEIvEcpu9/s1600-h/0d-Pirámide+de+Unas.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306799786004505634" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 194px; CURSOR: hand; HEIGHT: 144px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh04BBXTAYDm7GK_Mco_nn0GkXhsYga8wbMT-RHrRlDD1pvH2eJvFEKRFohXAOK9zswRDM2JnJY6mvSTncFBkc6PRUskPkShJ25-o3nXOU9UAlKuWSbGVcku_Ma8OpWx-VgfKzWEIvEcpu9/s200/0d-Pir%C3%A1mide+de+Unas.jpg" border="0" /></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNYqb5Ry2U1T-r2mOTtIbJT4FY3OblgRtJLoKRMuVCk3BS6gu5n5v8nKx9fwkNZydk1MnwOVeXcSeYLDLUYRbdKsjxbo15__jj_Ulr7FP530ZivqpNQwNqvb3oV1ez-9QSneTvwgNFe2uN/s1600-h/0e-Pirámide+de+Teti+I.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306800352816111874" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 191px; CURSOR: hand; HEIGHT: 144px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNYqb5Ry2U1T-r2mOTtIbJT4FY3OblgRtJLoKRMuVCk3BS6gu5n5v8nKx9fwkNZydk1MnwOVeXcSeYLDLUYRbdKsjxbo15__jj_Ulr7FP530ZivqpNQwNqvb3oV1ez-9QSneTvwgNFe2uN/s200/0e-Pir%C3%A1mide+de+Teti+I.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><div align="justify"><strong><br /></strong></div><br /><br /><br /><div align="justify">Según la Doctora Vázquez Hoys (20), “<em>este pasaje, conocido como el "Himno caníbal", se encuentra grabado en las 2 primeras pirámides que incluyen textos: la de Unas (o Unis, 2342-2322 a.C., V dinastía) y la de Teti (2322-2291 a.C. VI dinastía). Constituye uno de los pasajes posiblemente más antiguos de los Textos de las Pirámides y en él se describe el canibalismo de Unas con los dioses:<br /></em><em>"Unas es el Toro del Cielo, que conquista según su voluntad; </em></div><div align="justify"><em>que vive de la existencia de cada dios, que come sus entrañas,</em></div><div align="justify"><em>cuando vienen con sus cuerpos llenos de magia desde la Isla del Fuego</em>”<br /></div><br /><div align="justify">Este texto describe al faraón apoderándose del poder de los dioses al comer ciertas partes de sus cuerpos.(2)<br />Otro aspecto sobre la creencia en la transmisión de los poderes genésicos del toro lo encontramos en el pueblo cacereño de Coria, donde tienen la costumbre de correr por las calles de la ciudad “<em>el toro de San Juan</em>”, en tan señalada fecha, donde tuve el gozo y la zozobra de participar cuando era joven. Durante su celebración los mozos clavan al toro infinidad de dardos o flechillas, llamadas soplillos, que son adornados por las novias y tras ser asaeteado <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7kdat8RUOxxyga8-iXjgOAjGjGR9ls1gQ8fzR4Tv87ZhzrIOVtkGQPwGoZ-FZg_TQgsGZ1_OU5gHLhvwpkWfrq1Yxo9dkOt76hrPrWcwhsPXDZ7I5iVoPbKlaQHh2GmubgTSzxWuSJMcu/s1600-h/0f-Toro+de+Coria.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306798967035404050" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 134px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7kdat8RUOxxyga8-iXjgOAjGjGR9ls1gQ8fzR4Tv87ZhzrIOVtkGQPwGoZ-FZg_TQgsGZ1_OU5gHLhvwpkWfrq1Yxo9dkOt76hrPrWcwhsPXDZ7I5iVoPbKlaQHh2GmubgTSzxWuSJMcu/s200/0f-Toro+de+Coria.jpg" border="0" /></a>y agotado le dan muerte. Muerto el toro se produce una verdadera competencia entre los mozos por arrancar el escroto del animal, como trofeo y fetiche de trasunto sexual. El que lo consigue se dirige a casa de la novia para mostrárselo, en la creencia de que, en dicho acto, se asegura la fertilidad de la pareja. Este ritual, encuadrado en la antigua tradición extremeña de “<em>el toro nupcial</em>”, se practicaba ya en tiempos y con los privilegios concedidos por Alfonso VII (1105-1157) y se halla registrado, "<em>el toro nupcial</em>", en un grabado de las Cantigas de Santa María, de Alfonso X El Sabio.(5) <strong><br /></strong>En otras regiones españolas estaba, también, bastante arraigada la costumbre de considerar que la carne de los toros muertos, con motivo de fiestas de santos, poseían propiedades especiales y actuaban como medicina para enfermedades.<br />Sobre el aspecto apotropaico de la carne del toro, nos relata el abulense Padre Pedro de Guzmán S.J. en su obra “<em>Bienes del honesto trabajo y daños de ociosidad</em>” de 1.614: “<em>Pues ¿qué diré de lo que el vulgo tiene tan recibido, persuadido que las carnes del toro muerto en estas fiestas de Santos, guardadas como reliquias son contra calenturas y otras enfermedades y para remedio de los nublados?”.</em><br />Otras veces se celebraban las festividades de santos con ritos y ceremonias, empleando un toro en evitación de plagas o calamidades, como ocurría con el dedicado a San Urbano, corriéndose un toro en su festividad, el 31 de octubre, para proteger las viñas de las heladas.(6) </div><div align="justify"><br />Un caso curioso, encuadrado entre los ritos llamados “<em>Caridades</em>”, que se sigue celebrando en la actualidad, con igual intensidad desde el siglo XVI, es el que realizan en Hiendelaencina (Guadalajara), el día 28 de agosto, con motivo de las fiestas de San Agustín, donde una vaca ensogada es corrida por los mozos y llevada, al final del divertimento, a la plaza del p<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidgNjtCN9kR_ptDZtg7koqigKjnIG98WmDAL_uS-J2HqhgDl0OdG7YET3XKodJhD8LJ_L81n1LGQ2sG6ozjfe8ktpkFZaTuiJSPgyZAwAJUqd6RIPl51UeRKR7PzdrMIwYBj6yhgqvWZw5/s1600-h/0g-Hiendelaencina-2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306740120136745570" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 175px; CURSOR: hand; HEIGHT: 128px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidgNjtCN9kR_ptDZtg7koqigKjnIG98WmDAL_uS-J2HqhgDl0OdG7YET3XKodJhD8LJ_L81n1LGQ2sG6ozjfe8ktpkFZaTuiJSPgyZAwAJUqd6RIPl51UeRKR7PzdrMIwYBj6yhgqvWZw5/s200/0g-Hiendelaencina-2.jpg" border="0" /></a>ueblo, donde es atada a una columna del Ayuntamiento y apuntillada por el alcalde.<br />Una vez descuartizada la vaca se cocina con su carne la famosa “<em>Sopa de San Agustín</em>”, que luego se reparte en el atrio de la iglesia donde, tras ser bendecida y probada por el cura párroco, todos los asistentes, pobres, vecinos o visitantes, la degustan con cierto fervor, en la creencia que la ingestión de la “<em>sopa del santo</em>” es buena como remedio contra ciertas enfermedades.<br />Al finalizar el banquete comunal, el alcalde y el cura párroco se asoman al balcón del ayuntamiento y arrojan a la multitud los huesos de la vaca que “los <em>vecinos se disputan como si se tratase de una reliquia sagrada, que luego guardan con veneración en sus casas, y a los que se les atribuyen auténticos milagros</em>”.(7) <strong><br /></strong>Tendrá este ritual algún nexo o reminiscencia con el que realizaban los reyes de la Atlá<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcpUQwulZI73Xg0feEbMZ987gC7lMKEXYhENItweDoPxXOAP9xhHRxGGgPMItTnqDAYm1rPOy4NcAqlOSiJyv5MjrbXfVUtv1fiYCJ9Wcf0xwo0dOOqEbnX44lf3vt_pIXHx0DC76GZVnX/s1600-h/0h-Platón.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306739614863578818" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 114px; CURSOR: hand; HEIGHT: 146px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcpUQwulZI73Xg0feEbMZ987gC7lMKEXYhENItweDoPxXOAP9xhHRxGGgPMItTnqDAYm1rPOy4NcAqlOSiJyv5MjrbXfVUtv1fiYCJ9Wcf0xwo0dOOqEbnX44lf3vt_pIXHx0DC76GZVnX/s200/0h-Plat%C3%B3n.jpg" border="0" /></a>ntida, que el filosofo Platón (quien por cierto era un gran comedor de higos), en su obra “<em>El Kritías</em>”, nos describe la forma que tenían los reyes de la Atlántida para abatir al toro, cuando lo inmolaban a Poseidón?: “...<em>cuando debían tratar de cuestiones jurídicas se daban pruebas de fidelidad en la siguiente forma: Soltaban los toros en el recinto consagrado a Poseidón</em> (el Heraklion)... <em>después de suplicar al dios que les permitiese capturar la victima que le pareciera más grata, sin armas de hierro, le daban caza con garrotes y lazos. Arrimaban a la columna el toro apresado y lo ejecutaban en su cima como estaba prescrito</em>...”<br />Sobre esta y otras festividades, descritas anteriormente, valga el comentario que al respecto hace el erudito y anti-taurino Vargas Ponce: “<em>Se estremece la humanidad al contemplar las reses que robaron a la labor las simultaneas canonizaciones de san Ignacio y san Javier, san Isidro y santa Teresa. Treinta corridas en lugares donde había conventos ensalzaron la gloria de esta reformadora de las costumbres y en ella perecieron más de doscientos toros</em>”.(6)<br />El alto precio de la carne hizo que su consumo fuese prerrogativa solo de las divinidades y de las clases más acomodadas. Animales cebados para uso profano o religioso son mencionados en diversos pasajes de la Biblia o en el Libro de los Muertos y reservados como víctimas de mayor valor cultual en los sacrificios.<br />Escudriñando el texto bíblico encontramos, con profusión descriptiva, las condiciones que debían reunir los animales para que los sacrificios ofrecidos a Yahveh fuesen válidos: “...<em>Cuando uno ofrezca a Yahveh ganado mayor...la víctima, para ser aceptable, ha de ser perfecta, sin defecto. Un animal ciego, cojo o mutilado, ulcerado, sarnoso o tiñoso no se lo ofreceréis a Yahveh ...No ofrecerás a Yahveh un animal que tenga los testículos aplastados, hundidos, cortados o arrancados..</em>.”.(8)<br />Los sacerdotes tenían ciertos privilegios sobre el reparto de la carne de las víctimas inmoladas: “<em>Estos serán derechos de los sacerdotes sobre aquellos que ofrezcan en sacrificio un buey o una oveja; se dará al sacerdote la pierna, las quijadas y el cuajar</em>”.(9)<br />El cuajar es el fermento existente en las mucosas del estómago de los animales rumiantes y sirve para separar la caseína de la leche (el 80% de las proteínas) de la parte líquida o suero, imprescindible para la elaboración de quesos y cuajadas. Ha de entenderse siempre que, el uso del término buey era un término genérico y no se refiere al animal castrado como lo entendemos en la actualidad, si no al toro o novillo íntegro y sin defectos. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9EIWuz91cr3Pr0n67YHbP17htu307KM1AryF6vEJAN0IG5tSze-A7xE7ZKECUDvRSSdCfc0FePzJyy0Z-3Xs_Vnj5s02PzzJk_tjzwJalMqWkV9kzugfwIlR2VWryR6LJsbm0yi2eggqx/s1600-h/0i-.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306738784701751842" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 160px; CURSOR: hand; HEIGHT: 78px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9EIWuz91cr3Pr0n67YHbP17htu307KM1AryF6vEJAN0IG5tSze-A7xE7ZKECUDvRSSdCfc0FePzJyy0Z-3Xs_Vnj5s02PzzJk_tjzwJalMqWkV9kzugfwIlR2VWryR6LJsbm0yi2eggqx/s200/0i-.jpg" border="0" /></a><br />Es curioso comprobar cómo al autor bíblico le interesa dejar bien matizado que el privilegio de los sacerdotes, en el reparto de la carne, es a la pierna derecha y nunca se refiere a la pierna izquierda: “<em>Daréis también al sacerdote, como ofrenda reservada, la pierna derecha de vuestros sacrificios de comunión</em>”.(10)<br />En ciertas circunstancias se prohibía el consumo de la carne del toro, si éste atacaba a alguna persona y le causaba la muerte: “<em>Si un Buey acornea a un hombre o a una mujer, y le causa la muerte, el Buey será apedreado, y no se comerá su carne...</em>”, dice la ley mosaica.(11)<br />Una redacción parecida, sobre un buey que acornea, ya se recogía con anterioridad en el Código de Hammurabi (1728-1686 a. C.), donde se puede descubrir que la operación de proteger las astas de los toros, que parece una invención moderna de los ganaderos españoles, es algo bastante antiguo: “<span style="font-size:85%;">Artículo <em>251: Si el buey de un señor es bravo y el consejo de su distrito le informa de que es bravo, pero él no ha cubierto sus astas ni ha vigilado de cerca su buey y el buey acorneó al hijo de un señor y le ha matado, dará media mina de plata</em></span>”.(1 mina= 600 gr.)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh597leN1so-iNs3dMDm2zZOk_bEon9XpLyvCudeaWOPQMdbQsrSY0vFDIUcQKIcJHy_5-WI49WGG6PI-yIDaJcW4P7bI16ejLnwziGoWUrUE3cPUx2XTWhzbopLbCTwmzqXfW65_ISvLPQ/s1600-h/Salomon.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306812812923698306" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 132px; CURSOR: hand; HEIGHT: 244px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh597leN1so-iNs3dMDm2zZOk_bEon9XpLyvCudeaWOPQMdbQsrSY0vFDIUcQKIcJHy_5-WI49WGG6PI-yIDaJcW4P7bI16ejLnwziGoWUrUE3cPUx2XTWhzbopLbCTwmzqXfW65_ISvLPQ/s200/Salomon.jpg" border="0" /></a></div><div align="justify"></div><div align="justify">Para terminar, anotar que la forma de comer carne de los sacrificios era asada al fuego o cocida en calderos de cobre que poseían para estos menesteres. Aunque supongo que no habría recipientes suficientes para realizar uno de los mayores ritos de comunión de que se tiene conocimiento, como fue el realizado por Salomón al consagrar el Templo de Jerusalén: “...<em>inmoló veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas en sacrificios eucarísticos... comiendo y bebiendo y regocijándose el pueblo durante siete días</em>”. Esa sí fue una verdadera fiesta.(12) <strong><br /></div></strong><div align="justify">Los egipcios representaron en sus tumbas el proceso de la muerte y descuartizamiento de las reses. Las patas eran las partes del toro más exquisitas para ellos. A este respecto Heródoto nos describe, con todo lujo de detalles, un ritual egipcio en el que solo se sacrificaban bueyes y becerros puros y de parecido ritual a lo ya relatado, con la variante de que la víctima era elegida por los sacerdotes quienes derramaban libaciones de vino y esencias sobre la víctima:<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYhjIDLRMmQvkmna371jgp1zELXrDVP_LOrsYaUTX3JRDnbS2AKPQOvgqik-lqnvsTlwlUvqybwbdoReVdi2gdnrgeOvsjhJh-zzLyb__RDDiCcJRECjd9coKDLoDAv-81J_3r2OSIabvp/s1600-h/0k-Toro+para+el+sacrificio-+Saqqara.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306731654911233490" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 115px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYhjIDLRMmQvkmna371jgp1zELXrDVP_LOrsYaUTX3JRDnbS2AKPQOvgqik-lqnvsTlwlUvqybwbdoReVdi2gdnrgeOvsjhJh-zzLyb__RDDiCcJRECjd9coKDLoDAv-81J_3r2OSIabvp/s200/0k-Toro+para+el+sacrificio-+Saqqara.jpg" border="0" /></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4l68y7a4DVLwBiM7WLl_lLHWneIK2-NVVVxW2h8RZdj6qj98ZnNZm7mRZ3GD4GeFfVVbKxdiAn9aUxxrwUfX09rPQaVr3gt8YBbas9SCtZ7eDpI0k_h0p_qOpUy6bthtSuqb7ygpruqwU/s1600-h/0k-CARNE-SACRIFICIO.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306733500788668978" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 194px; CURSOR: hand; HEIGHT: 116px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4l68y7a4DVLwBiM7WLl_lLHWneIK2-NVVVxW2h8RZdj6qj98ZnNZm7mRZ3GD4GeFfVVbKxdiAn9aUxxrwUfX09rPQaVr3gt8YBbas9SCtZ7eDpI0k_h0p_qOpUy6bthtSuqb7ygpruqwU/s200/0k-CARNE-SACRIFICIO.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div align="justify">“<em>Cuando han despellejado al buey, rezan y extraen todos los intestinos, pero dejan en el cuerpo las vísceras principales y la grasa; cortan las patas, las nalgas, los hombros y el cuello. Y hecho esto llenan lo que queda del cuerpo del buey de panes de harina pura, miel, uvas pasas, higos, incienso, mirra y otros aromas; y así rellenado, lo queman vertiendo encima abundante aceite. Hacen el sacrificio en ayunas y, mientras arden las víctimas, todos se dan golpes de pecho; pero cuando terminan de golpearse, se sirven en un banquete las partes que se reservaron de las víctimas</em>”, quemando los restos de la victima ofrendada.(13) <strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjELqgXhnWiuazSyrCetGZnevl9qL0vnevxedrCL2FbBRGPUCKhjqvQyk5qp-qBywmyGbY7Jx1hR_0OaiGsiFtzpweTxQnI3pXqqcfMSrl1jJelIK8g2ziflxvT9lZJhBuqtnNyr4BYeo5H/s1600-h/0l-HERÃDOTO.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306730695605062722" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 105px; CURSOR: hand; HEIGHT: 167px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjELqgXhnWiuazSyrCetGZnevl9qL0vnevxedrCL2FbBRGPUCKhjqvQyk5qp-qBywmyGbY7Jx1hR_0OaiGsiFtzpweTxQnI3pXqqcfMSrl1jJelIK8g2ziflxvT9lZJhBuqtnNyr4BYeo5H/s200/0l-HER%C3%93DOTO.jpg" border="0" /></a><br /></strong>El mismo Heródoto nos informa también de los ritos sacrifícales de los persas, en los que se utilizaban victimas de toro preferentemente: “<em>Y una vez que, tras haber descuartizado la víctima, ha hecho hervir la carne, esparcen en el suelo la hierba más tierna que le sea posible, generalmente trébol, y sobre ella coloca todos los trozos de carne. Y cuando los ha dispuesto, un mago, de pie a su lado, entona una teogonía, que es como ellos llaman a este canto; pues sin la presencia de un mago no les es lícito hacer sacrificios. Y tras un breve momento de espera, el sacrificante se lleva las carnes y hace de ellas lo que su buen sentido le dicte</em>”. (14)<br /><br />El citado autor griego nos relata también otro sacrificio realizado por los escitas (<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirBRzYDjQT2s-wDYM6hxHxxDW7l2h1nUWBIjKGKG-1J7z2hyL1iaTXk5MPD99ZYsFaPrFP-XJTI63xDl7swTcLxTrB_H8P2OF_-7SC2Tc-9B-_deTWbHrvvgupzHV77wtun_BfZrQ7byb6/s1600-h/0m-escitas[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306729260210799794" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 148px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirBRzYDjQT2s-wDYM6hxHxxDW7l2h1nUWBIjKGKG-1J7z2hyL1iaTXk5MPD99ZYsFaPrFP-XJTI63xDl7swTcLxTrB_H8P2OF_-7SC2Tc-9B-_deTWbHrvvgupzHV77wtun_BfZrQ7byb6/s200/0m-escitas%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>El escita fue un antiguo pueblo y cultura indoeuropea de las estepas del norte del mar Caspio) en los siguientes términos, “<em>Todos los escitas tienen establecido el mismo rito sacrificial. La víctima está de pié, con las patas delanteras atadas, mientras que el celebrante, situado tras el animal, tira bruscamente del cabo de la cuerda, derribándolo e invocando a la divinidad a la que ofrece el sacrificio. A continuación le rodea el cuello con un dogal, introduce en él un palo, al que le va dando vueltas y la estrangula. Una vez estrangulada y desollada la víctima, se aprestan a cocerla y consumirla</em>”.(15)<br />Para los griegos, las partes más importantes de la carne del animal era el lomo el de mayor preferencia y era la pieza reservada a los huéspedes. Homero nos relata, en la Odisea, el recibimiento dispensado por Menelao a Telémaco “...<em>les presentó con sus manos un pingüe lomo de buey asado, que para honrarle le habían servido</em>”.(16)<br />Uno de los rituales de sacrificio y banquete comunal del toro, es el realizado en la ciudad de Magnesia (Tesalia), en honor de Zeus Sesípolis para obtener un año fructífero en las cosechas: “<em>En el mes de heraión, la ciudad compraba el mejor toro del, mercado para dedicarlo a Zeus durante el mes de cronión (julio). En esa fecha, con gran solemnidad, la res era conducida al templo en una procesión encabezada por el sacerdote y la sacerdotisa de Artemis Leucofrine, principal deidad de la ciudad. Les seguía el sacrificador y dos grupos de jóvenes y vírgenes cuyos padres aún vivieses. El sacrificador rezaba una oración por la ciudad y por los habitantes, por la paz y por la fertilidad de cosechas y ganados. El animal elegido debía dar una señal de su consentimiento como víctima (arrodillarse, doblar la cabeza, etc.). Una vez lo hacía, se le mantenía apartado hasta el momento de su sacrificio, el 12 de artemisión (en torno al 6 de abril). Ese día se formaba otra comitiva parecida a la anterior. Se añadían miembros del senado, funcionarios y atletas victoriosos. Las imágenes de los doce dioses olímpicos, ataviados con sus mejores galas, debían estar presentes como invitados. El sacrificio se efectuaba ante el altar de Zeus Sosípolis. La carne era repartida y consumida por los participantes</em>”.(17) <strong></div></strong><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306728930315584674" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 145px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXW7Q-in7hv_vezswFSOFGf1ebIotCE662NAC0n3kUGYpo1jwEpjwjwNChspk2Ud4BNjdOG8nFWN4Kv3MFRFww7Rehq9Y_xU0vzjHGeVeilybgceErFN39hMFFMpwGHEC6ULPHmDhGXLL0/s200/0n-Atenienses.gif" border="0" /><br />También en las famosas fiestas de las “<em>Bufonías</em>”, fiestas atenienses en honor de Zeus, la carne del toro o toros inmolados, debía ser cocinada antes de ser consumida en un banquete ritual. Lo mismo ocurría en las famosas fiestas de las panatenienses, que era el festival estatal de Atenas, con procesiones, juegos y premios y la realización de un sacrificio de animales de los que se repartía la carne.<br />En Grecia se celebra en la actualidad un holocausto ritual, de comunión general, donde participan todos los asistentes. Se celebra en el pueblo de Mandamados, en la isla de Lesbos, en el mar Egeo.<br />“<em>La fiesta consiste en la conducción de un buey, totalmente blanco, por las c<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwHvUwu103FZkVXfzS4ZyYBHVg3GQL_k33pSeds-NF08pj5iyElN5dZoL_RozyMTDfksrIiywKj7MXKy7_R10xo36LjnnQle6NjIoV_uiFCOR5_zdQfFGEjHscF0b5f4mrubQY-qW7wKjY/s1600-h/0n-CARNE-SACRIFICIO+TORO.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306728348804619874" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 193px; CURSOR: hand; HEIGHT: 153px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwHvUwu103FZkVXfzS4ZyYBHVg3GQL_k33pSeds-NF08pj5iyElN5dZoL_RozyMTDfksrIiywKj7MXKy7_R10xo36LjnnQle6NjIoV_uiFCOR5_zdQfFGEjHscF0b5f4mrubQY-qW7wKjY/s200/0n-CARNE-SACRIFICIO+TORO.jpg" border="0" /></a>alles del pueblo hasta la iglesia. El toro es introducido en el interior para ser sacrificado de un tajo de machete en el pescuezo. Separada la piel del animal, se descuartiza. Los pedazos de carne se depositan en dieciséis calderos, donde son cocinados durante toda la noche, mientras la muchedumbre se entretiene en cantos y bailes. En la mañana del domingo, una vez han sido bendecidos los calderos, se reparten las pequeñas porciones de carne entre los numerosos asistentes</em>”. Como curiosidad anotar que cuando conquistaron esta isla griega, se inmoló un Toro a Poseidón arrojándolo desde lo alto de los acantilados.(7) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggZMZAJDlOO9KQMhZieWeUDQQNFD5Kpto5UY20vkU9En1uW2fDQ7pj1xp7WRHV4yzTahvcloE9DgpxRiaETTH3NqisOH7iHUfwXX7ZrFN5AE3ySbjSqiYmi4lVobvKzBN2Jb__AUYf09Zx/s1600-h/0ñ-Scan-081226-0003.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306727367548833538" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 205px; CURSOR: hand; HEIGHT: 144px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggZMZAJDlOO9KQMhZieWeUDQQNFD5Kpto5UY20vkU9En1uW2fDQ7pj1xp7WRHV4yzTahvcloE9DgpxRiaETTH3NqisOH7iHUfwXX7ZrFN5AE3ySbjSqiYmi4lVobvKzBN2Jb__AUYf09Zx/s200/0%C3%B1-Scan-081226-0003.jpg" border="0" /></a><br />En Creta, en los festejos en que los jóvenes saltaban sobre un toro, que se celebraban con ocasión de festividades religiosas, la muerte del toro no se producía en público sino al finalizar el festejo y su carne era repartida entre los asistentes. <strong><br /></strong>En Francia eran famosas las procesiones del “<em>Buey Gordo</em>”, que se celebraba en París en el Carnaval, pero el más conocido era el “<em>Buey del Corpus</em>” de Marsella, en que se conducía un toro por las calles de la ciudad, ricamente engalanado con cintas y guirnaldas. En el recorrido del toro por la ciudad, las mujeres se le acercaban y hacían que los niños besaran al toro. Al día siguiente el toro era sacrificado y cuenta un autor del s.XVII, citado por Baroja, que este ritual era ya conocido en el s.XIV y que: “<em>personas poco instruidas se apresuraron a obtener carne de este buey, que una persona mató al día siguiente a la fiesta del Dios</em>”.(18) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL9Exs1ifLtWPHpxEtWghxQyuwvx238ZV-y8LZ1erzIa0EBCn0oac6jVF_sT_G6upk4SQpQvRGE3z9Ubwpy_Sh7qqMGCVKmqozgDagArAMrX7Jy4od1c8URCRiG1yoYjGuI1jVj4soSQD7/s1600-h/0p-calderodegundestrup[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306725409226817602" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 158px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL9Exs1ifLtWPHpxEtWghxQyuwvx238ZV-y8LZ1erzIa0EBCn0oac6jVF_sT_G6upk4SQpQvRGE3z9Ubwpy_Sh7qqMGCVKmqozgDagArAMrX7Jy4od1c8URCRiG1yoYjGuI1jVj4soSQD7/s200/0p-calderodegundestrup%5B1%5D.jpg" border="0" /></a><br />Los Celtas usaban también grandes calderos al que le asignaban propiedades mágicas, como se relata en el mito de la “<em>Rama de Los Mabinogi</em>” donde se da la relación de regalos en los esponsales de Branwen, de los cuales el más valioso es un caldero mágico, hecho en Irlanda, que devolvía la vida a los guerreros muertos y se le conocía como “<em>el caldero de la resurrección</em>”.<strong><br /></strong>Los mitos del toro son de gran importancia en la primitiva literatura irlandesa. El Tarbhfhess, era un rito adivinatorio que suponía el sacrificio de un toro y estaba presidido por los druidas. “<em>La carne y el caldo de un toro eran consumidos por un hombre que, posteriormente, dormía y soñaba con el legítimo rey que había de ser elegido</em>”.(19)<br /><strong>Plácido González Hermoso<br /></strong><br /><br /><span style="font-size:78%;">BIBLIOGRAFIA<br />(1) --Albert Champdor.-“El libro egipcio de los Muertos”<br />(2) --Angel Alvarez de Miranda.-”Ritos y juegos del Toro”.<br />(3) --Urbano Esteban Pellón.- “El toro solar”<br />(4) --Fernando Sánchez Dragó, “Volapié, Toros y Tauromagia”<br />(5) –Fco. Flores Arroyuelo,“Del toro en la antigüedad”; y Juan Posada, en Atenea Semanal.<br />(6) --Luis del Campo.- “La iglesia y los toros”<br />(7) --Francisco Flores Arroyuelo, “Correr los toros en España”<br />(8) --Lev. 22, 21-25,<br />(9) --Deut.18, 3-4.<br />(10) -Lev.7, 32-33).<br />(11) -Ex.21, 28-29.<br />(12) -I Reyes, 8, 62-66.<br />(13) -Heródoto.- Historias, vol. II,40<br />(14) –Heródoto.- Historias, vol. I, 132<br />(15) –Heródoto.- Historias, vol. IV, 60)<br />(16) –La Odisea, rapsodia IV .-<br />(17) -Cristina Delgado Linacero.- “El toro en el Mediterráneo” pag. 292<br />(18) -Julio Caro Baroja, “Ritos y mitos equívocos”<br />(19) -Miranda Jane Green.- “Mitos Celtas”<br />(20) –Ana María Vázquez Hoys.- El himno caníbal (Declaraciónes 273 y 274)<br /><br /></span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-84242644271829277862009-02-23T23:09:00.003+01:002009-04-09T09:40:53.914+02:00TOROS MITOLOGICOS - IV - Los Toros de Guisando<div align="justify"><br /></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306141326840817378" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 88px; CURSOR: hand; HEIGHT: 127px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIfItJ_QLP68bcOv0xKwd60h8EpcWjjrxeZ1GdOnC44c9hYB91xeXD32UKi49gvZKOeFyoE4ni2_U7ZHta_QUZvUlnh1QAyNczYWV9prJKO5wxuHAbdph5YvjnGOGVKtYjdz0tp1TMExaD/s200/barcelo%5B1%5D.jpg" border="0" /></span><span style="font-size:78%;"><span style="font-family:verdana;">Al Dr. D. Juan Barceló Jiménez, Doctor en Filología </span></span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;"><span style="font-family:verdana;">Romana, </span></span><span style="font-family:verdana;font-size:78%;">por su generosa amistad, con mi respetuosa </span><span style="font-size:78%;"><span style="font-family:verdana;">admiración a su figura berroqueña</span>.</span></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Supongo que casi todo el mundo conoce esos famosos toros, de imponente talla granítica, conocidos con el nombre de “Toros de Guisando” y asentados en el pueblo abulense de El Tiemblo. Pero qué fueron, qué representaron, qué utilizaciones le dieron aquellos pueblos pre-romanos o a qué simbología mitológica se asociaron. Es más, fueron toros o verracos.<br />Antes de entrar en materia y tratar de desentrañar el posible significado de esas pétreas esculturas milenarias, de la cultura céltico-vetona, permítanme traer aquí unas citas literarias, a modo de exordio, que evidencian su presencia en la literatura.<br />Quiso la casualidad, o más bien el capricho del anónimo autor (al parecer descubierta ya su identidad !!?), que la primera aventura y el primer coscorrón que sufriese el pícaro y desventurado Lazarillo de Tormes, a manos del malvado ciego, fuese, precisamente, contra un toro de granito: “<em>Salimos de Salamanca-</em> dice Lázaro<em>- y llegando a la puente, está a la entrada de ella un animal de piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandóme que llegase cerca del animal, y, allí puesto, me dijo:<br />-Lázaro, llega el oído a este toro y oirás gran ruido dentro de él.<br />Yo simplemente, llegué, creyendo ser ansí. Y como sintió que tenía la cabeza par de la piedra, afirmó recio la mano y diome una gran calabazada en el diablo del toro, que más de tres días me duró el dolor de la cornada, y díjome: Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber más que el diablo. Y rió mucho de burla"</em>. (1) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf9cSc8DqAf2lLI_Be3V54D49tBfQxoDhltHg5uFZ8LfFFtglF6JUiOykexLqGd_tdUZPKHHI75QYvlMgrRMgK3S3fnCv00khWULcexn-d9cJpqLoGSQnJSFYlFcvnoIPXiFWFuozzBJbV/s1600-h/1-Salamanca.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306125110854911570" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 183px; CURSOR: hand; HEIGHT: 198px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf9cSc8DqAf2lLI_Be3V54D49tBfQxoDhltHg5uFZ8LfFFtglF6JUiOykexLqGd_tdUZPKHHI75QYvlMgrRMgK3S3fnCv00khWULcexn-d9cJpqLoGSQnJSFYlFcvnoIPXiFWFuozzBJbV/s200/1-Salamanca.bmp" border="0" /></a><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3WBjfLpQHM7loIvJGl-5e26Ilg7I4R9GOHRc1QYAwABmbOsdcYSSoQJwpSacDKP81toMgoeCzgj2KvaKZ3E8-Hl4WOo6fonrCrHSvEnZE5Wru5IyWejEheQLqEjkacbKgwG2NvJfJv0kh/s1600-h/2-Salamanca-2.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306127729499229714" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 211px; CURSOR: hand; HEIGHT: 182px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3WBjfLpQHM7loIvJGl-5e26Ilg7I4R9GOHRc1QYAwABmbOsdcYSSoQJwpSacDKP81toMgoeCzgj2KvaKZ3E8-Hl4WOo6fonrCrHSvEnZE5Wru5IyWejEheQLqEjkacbKgwG2NvJfJv0kh/s200/2-Salamanca-2.bmp" border="0" /></a><br /><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /><br /><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">Además de la cita del Lazarillo, también Lope de Vega se refiere a ellos, en el Acto II de su obra “<em>El mejor maestro, el tiempo</em>”, donde relata cómo uno de sus personajes se gloría de haber infringido desjarrete a esos graníticos animales:<br />“<em>Turín.- ¡Ha visto vuesa merced en aquel pradillo ameno<br />a los toros de Guisando? <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2__AoYfXIEKM0rzvvmvKKaGuBrZFVMb9Dfvmi9DRWYnHzYnGfW8C1UenmsJ43JNot7dv385IGC2FlbVaSwPEW0nZJzwjfdWbMnN33lrAl0V4lCJ3qwc8f14GUWKmrTqjHEmYw-31w0wDM/s1600-h/3-Guisando-1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306131974578059170" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 97px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2__AoYfXIEKM0rzvvmvKKaGuBrZFVMb9Dfvmi9DRWYnHzYnGfW8C1UenmsJ43JNot7dv385IGC2FlbVaSwPEW0nZJzwjfdWbMnN33lrAl0V4lCJ3qwc8f14GUWKmrTqjHEmYw-31w0wDM/s200/3-Guisando-1.jpg" border="0" /></a><br />Otón.- ¡Huélgome dello!<br />Pues yo los desjarreté<br />y al de piedra, que está puesto<br />en Salamanca, en la puente<br />de un revés rapé los nervios.<br />Así están sin pies ahora</em>.”<br /><br />También, Federico García Lorca hace uso de ellos en “<em>La Sangre Derramada</em>”, de la elegía “<em>Llanto por Ignacio Sánchez Mejías</em>”, para magnificar la dimensión del dolor por la muerte del ídolo: <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBEdHsdhbvekExGGMYbE7QWAV4_Dvd9AuyrscDo2y7t6xPJdI0IUD_5mOEI_dQtwUbDEy3d9gVOiVDgan3Y3jaGUTxuNOcuYFjxZnsGKhd4BtTaMulT0Ffl3AyADnacTrtvbLCRBdmf-Ux/s1600-h/4-G.Lorca+a+S%C3%A1nchez+Mej%C3%ADas.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306125801458374546" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 215px; CURSOR: hand; HEIGHT: 202px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBEdHsdhbvekExGGMYbE7QWAV4_Dvd9AuyrscDo2y7t6xPJdI0IUD_5mOEI_dQtwUbDEy3d9gVOiVDgan3Y3jaGUTxuNOcuYFjxZnsGKhd4BtTaMulT0Ffl3AyADnacTrtvbLCRBdmf-Ux/s200/4-G.Lorca+a+S%C3%A1nchez+Mej%C3%ADas.jpg" border="0" /></a> </div><div align="justify"><br />”<em>La vaca del viejo mundo<br />pasaba su triste lengua<br />sobre un hocico de sangres<br />derramadas en la arena.<br />Y los toros de Guisando,<br />casi muerte y casi piedra,<br />mugieron como dos siglos,<br />hartos de pisar la tierra.<br />NO.<br />¡ Que no quiero verla!</em>”<br /></div><div align="justify"><br />No quisiera pasar de largo, vencida ya la conmemoración del 4º centenario de la publicación del Quijote, sin referirme a dicha obra cervantina y en concreto al episodio en el que el caballero del Bosque relata a D. Quijote (parte 2ª, capítulo XIV) el encargo que le hizo su amada Casildea de Vandalia: “...<em>Vez también hubo que me mandó fuese a tomar en peso las antiguas piedras de los valientes toros de Guisando; empresa más para encomendarse a ganapanes que a caballeros.</em>..” y parece ser, según relata más adelante la fabulosa imaginación de dicho caballero que: “...<em>pesé los toros de Guisando...”. </em>Pardiez, cuanto vigor!.(2)<br />Además de las citas literarias reseñadas, déjenme que les refiera un pacto histórico celebrado en las cercanías del pueblo abulense de El Tiemblo, cuya firma se realizó en la llamada venta de Tablada, conocida como “<em>venta Juradera o venta de los Toros</em>" (ubicada en las cercanías del citado pueblo y destruida en el s.XVII por mandato de los monjes del monasterio), conocido como “<em>Pacto de Guisando ó Concordia de los Toros de Guisando</em>”. En dicho pacto, celebrado el 18 de septiembre de 1468, entre el rey de Castilla Enrique IV de Trastámara, apodado “<em>El Impotente</em>” (sobrenombre que el pueblo le adjudicó al enterarse de que no se consumó su primer matrimonio con Dª Blanca II de Navarra, en 1440 y ser repudiada en 1453), y su hermanastra Isabel la Católica, en cuyo tratado se la nombraba Princesa de Asturias y heredera al trono de Castilla.<br />Implícita a dicha firma era reconocida, de forma tácita, la ilegitimidad de Juana, motejada “<em>la Beltraneja</em>”, hija “<em>oficial</em>” de este rey y de su segunda esposa doña Juana de Portugal (matrimonio realizado en 1455), aunque, según “<em>vox populi</em>”, se atribuía la paternidad a D. Beltrán de la Cueva, mayordomo y valido, o privado, de Enrique IV.<br />Tres años antes, de formalizarse este pacto, se produjo la llamada “<em>Farsa de Ávila</em>”, que pone de manifiesto el enfrentamiento y animadversión que mantenían con el rey la mayoría de la nobleza: “…<em>el 5 de junio de 1465 los nobles habían alzado un tablado fuera de las murallas de Ávila donde habían colocado un muñeco con todos los atributos regios: corona, cetro y espada. Era una representación bufa del rey Enrique. Y declarando así su rebeldía, las cabezas más importantes de la Liga entraron en aquella farsa para ir despojando al muñeco de sus atributos regios. El primero en entrar en aquel insolente juego fue el arzobispo de Toledo, Alonso Carrillo, que arrebató al muñeco la corona; y después el marqués de Villena le arrebató el cetro, el conde de Plasencia la espada, y finalmente otros nobles -entre ellos el conde de Paredes-, ya en tumulto, echaron por el suelo el muñeco, pisoteándolo con saña</em>.” (7)<br />A la importancia histórica de este pacto se refirió nuestro Nóbel de Literatura, Camilo José Cela, para decir: "<em>Sin el encuentro de los Toros de Guisando, España no hubiera sido España</em>".<br />Toros o Verracos?. He aquí la eterna disquisición que se plantean algunos estudiosos, a la hora de tratar sobre estas esculturas zoomorfas célticas. Fueron utilizadas por el pueblo vetón y diseminadas por el oeste central de la península Ibérica, al norte del río Tajo, cuya área de influencia abarcaba las provincias de Cáceres, Toledo, Ávila, Salamanca, Segovia, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicArE2CImZO3pZjwtANmZX1bDWhZyypFNXuNBOGWlFw7Nvicyxq2vP4ih9vnBVckP3Gt463mRyvArnZSTwROY03OJXqcIWG85FYuDXeuMdGcw1qL_cZJ0saGO9kz1c8fC2_X8lt5e5mL4x/s1600-h/Z-hispania1%5B1%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306138395006356370" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 154px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicArE2CImZO3pZjwtANmZX1bDWhZyypFNXuNBOGWlFw7Nvicyxq2vP4ih9vnBVckP3Gt463mRyvArnZSTwROY03OJXqcIWG85FYuDXeuMdGcw1qL_cZJ0saGO9kz1c8fC2_X8lt5e5mL4x/s200/Z-hispania1%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>Zamora y en las tierras limítrofes lusitanas entre los ríos Tajo y Duero.<br />El uso generalizado del vocablo “<em>verraco</em>” llevó a la confusión de muchos, aunque en realidad más del cincuenta y tres por ciento de las 280 esculturas catalogadas y que han llegado hasta nosotros, son toros, el resto tienen forma de cerdo o verraco.<br />Se han barajado muchas teorías sobre su origen y significado, su simbología o utilización cultual etc., sin que hasta la fecha se hayan puesto totalmente de acuerdo en la materia. Lo cierto es que estas esculturas zoomorfas vetonas han dado nombre a una terminología específica que se conoce como “<em>Cultura de los Verracos</em>”.<br />A modo de ejemplo, traigo aquí algunas tesis u opiniones, más o menos autorizadas al respecto, que nos pueden ilustrar sobre el particular.<br />El padre L. Ariz, monje benedictino del convento de Santa María de la Antigua de Avila, dice en su obra “<em>Historia de las grandezas de Ávila</em>”, publicada en el s. XVII, “...<em>Los más famosos y celebrados Toros de España son los de Guisando, cerca del Monasterio de san Hierónimo</em>…( tercero de su orden, erigido en 1375 por Fray Pedro Fernández Pecha (6)) <em>Junto a la venta del dicho Monasterio, están puestas cinco piedras, de figuras de Toros. Tres tienen letreros que traducidos dice ansí: “Cecilio Metelo Consuli</em>”.<br />Debido a ello, este benedictino apunta varias posibilidades de uso: “<em>Quizá su uso fue más lato -dice- y pudieron asociarse a santuarios, manantiales, puentes, etc., con carácter esencialmente religioso y votivo, como las aras clásicas</em>”.(4)<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKTEyDBJXNrF1M8xgK13uZVz-iqrLhzsUOZTtB3xX4XHWixOhjdPsrKJmLWpAEs-g90War54MbiVUW5DPN-cmRmKA3LaIDr3nIdI-b-0TMv2-G2_EPboj_VTWjh3sCXpg0EcOCXxqHnMf9/s1600-h/5-Guisando-3.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306133862313247890" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 206px; CURSOR: hand; HEIGHT: 135px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKTEyDBJXNrF1M8xgK13uZVz-iqrLhzsUOZTtB3xX4XHWixOhjdPsrKJmLWpAEs-g90War54MbiVUW5DPN-cmRmKA3LaIDr3nIdI-b-0TMv2-G2_EPboj_VTWjh3sCXpg0EcOCXxqHnMf9/s200/5-Guisando-3.jpg" border="0" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipeq9XwGBAt1XH2t9jYXEvQlxo11q-4b8z1sn0uaz_-b0Cdrqb3jAgP_o_ExoMX_tQyWdAhyphenhyphenzQiLUbinltq6Nm-PV6yAEW01cdLJymv10Lwrhl2JMUIbu99YagIKgK87bc4Xn3UkS6ajpn/s1600-h/Guisando-2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306139663596293634" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 173px; CURSOR: hand; HEIGHT: 135px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipeq9XwGBAt1XH2t9jYXEvQlxo11q-4b8z1sn0uaz_-b0Cdrqb3jAgP_o_ExoMX_tQyWdAhyphenhyphenzQiLUbinltq6Nm-PV6yAEW01cdLJymv10Lwrhl2JMUIbu99YagIKgK87bc4Xn3UkS6ajpn/s200/Guisando-2.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">Las inscripciones latinas de carácter funerario, a las que hace referencia el padre Ariz, fueron añadidas con posterioridad a la conquista romana y, por tanto, a la fecha de su confección, por lo que es fácil pensar en una reutilización, de estos toros, con una finalidad funeraria de la que carecían en su origen.<br />De estos toros graníticos mitológicos, envueltos en una especie de misteriosa niebla enigmática, solo se conservan cuatro actualmente y aparecen alineados y orientadas sus cabezas mirando a poniente -hacia el mismo punto por donde se pone el sol en el mes de diciembre- y hacia el monte de Guisando, del que toman el nombre.<br />Como todos los acontecimientos, envueltos en algún tipo de enigma intrigante, no están exentos de que las suposiciones, elucubraciones o conjeturas del pueblo degeneren, o generen, en ciertas leyendas que contribuyen a agrandar el misterio que los envuelve.<br />De entre las varias que me he topado, no solo por su curiosidad sino, también, por la profesión del autor, me satisface transcribirles algunos relatos que D. Eduardo de Mariétegui, coronel de Ingenieros, incluye en su obra “<em>Antigüedades de España</em>”, publicado en “<em>El arte en España</em>”, vol. 4, Madrid 1886. </div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306140402924392578" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 208px; CURSOR: hand; HEIGHT: 154px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM1XjXtOPsfUU9MYQc6JbPKwdORpsKMalCnLiJ3XX5VU1n_ZJLnt8i1Y7I6YuDW8RpqjzbbxpMoIZF2BK3jo7Wn2gIywhjDc3XuTByuiYEUFjqfGCPeE1AHJkew9ty0ZH71wgFSjh8invt/s200/Fontanarejo.gif" border="0" /> <p align="justify">En dicha obra nos transcribe lo que afirman algunos autores, como: “<em>Diego Rodríguez de Amelta en su “Compilación de las batallas campales”, obra terminada en 1481, dice así al describir la batalla 22 de su segunda parte: “Que después que Scipión el joven volvió a Roma, y después de su muerte, los españoles se rebelaron contra los romanos, que por esta razón enviaron a España un capitán llamado Guisando, que habiendo peleado contra los españoles en tierra de Toledo, y cerca del lugar llamado Cadhalso, y habiéndoles vencido, hizo, para memoria de esta victoria, cuatro estatuas de piedra, á quien en su tiempo daban el nombre de Guisando</em>”.<br />En el comentario que hace, Mariétegui, a esta autoría romana, que le adjudica Amelta, dice: “<em>No hay necesidad de detenerse á refutar semejante opinión, pues con advertir que el nombre de Guisando es de inflexión goda, mal podía ser el de un capitán romano</em>”.<br />Después nos ofrece lo que dice, sobre este tema, un bachiller de nombre Juan Alonso Franco, al parecer célebre anticuario del siglo XVI: “<em>Como uno, por su letrero, se conoce que se dedicó a la victoria de César sobre los hijos de Pompeyo, y el sitio donde fue esta es Andalucía: como el mismo diga que allí donde está es el campo Bastetano; y como exprese que es dedicado dé los Bastetanos otro, y se sepa que este campo y este pueblo fueron en Andalucía, por eso muchos han imaginado que estos toros se hicieron y estuvieron primeramente en dicha provincia, y que después un rey moro, para mostrar su poder, con máquinas y gran copia de gente los metió España dentro, y los colocó donde se hallan, siendo entre otros de este parecer Rasis, en la historia que hizo de Andalucía, y D. Lorenzo de Padilla, curioso arcediano de Ronda".<br /></em>Más adelante nos aporta el dato de que un tal Ambrosio de Morales, puso en una nota de su puño y letra que: “<em>los Toros son tan valientes piedras, que es cosa de burla pensar que se movieron tantas leguas como hay desde allí a Andalucía, y más sin motivo alguno"</em>; y también nos dice que don Antonio de Nebrija afirma que: “…<em>como hubo pueblos Bastetanos en la Bética, los hubo igualmente en la España Citerior, y que de ellos debían hablar estos toros".</em> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL71aHmj8_CRJMEugz3yZ2i156q4pDqdU8a2p1Xl4J1fL4uzfhee1r_SgtvdWiasKpcGO1n3Nevqi6sepy_uKTvhth393beawX0qtuUQZIZ8zPhI5A4BaMw40a0KhiDywJaK8bpHJnf1dU/s1600-h/Solosancho-Avila.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306299279376221906" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 135px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL71aHmj8_CRJMEugz3yZ2i156q4pDqdU8a2p1Xl4J1fL4uzfhee1r_SgtvdWiasKpcGO1n3Nevqi6sepy_uKTvhth393beawX0qtuUQZIZ8zPhI5A4BaMw40a0KhiDywJaK8bpHJnf1dU/s200/Solosancho-Avila.bmp" border="0" /></a><br />También cita que Orosio (383-420, sacerdote, historiador y teólogo hispanorromano de Braga, Portugal, se dice que pudo colaborar con San Agustín en “La Ciudad de Dios”), en su libro 6º, capítulo XIV, dice que: “…<em>la guerra y el ejército Pompeyano, no se acabaron hasta que Cesonio, legado de César, venció no lejos de Lusitania; y de esto debe hablar el último toro…”</em><br />Después, Orosio relaciona los letreros que, según él, estaban grabados en los toros:<br /><em>1º Caecillo-Metell-consuli-H.victori.<br />2º Exercitus victor-hostibusfusis<br />3º Longinus-Prisco-Caesonio-f.c.<br />4º Lucio Portio-ob provinciam-optime administratam-Bastetani po-puli-f.c.<br />5º Bellum Caesari et patrie mag-na ex parte con-fectum est-s et Gu. Magni-Pompey filis-hic in Basste-tanorum agro-profigatis.</em><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM85rR6Tby8CbMtMJ1WJhRivLHXAypMSS6vIVrHLk2-o8FWhF_eHmG1KBT2acWJN0dWFbN4-Zoaz8OeZ751HBqFOJM53Ykb0HH6237S6k8ICwziM4VbhRbFPgsd2grC4POv8LunJCtCYm3/s1600-h/TORO-+Guisando(27).bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306350708275723442" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 131px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM85rR6Tby8CbMtMJ1WJhRivLHXAypMSS6vIVrHLk2-o8FWhF_eHmG1KBT2acWJN0dWFbN4-Zoaz8OeZ751HBqFOJM53Ykb0HH6237S6k8ICwziM4VbhRbFPgsd2grC4POv8LunJCtCYm3/s200/TORO-+Guisando(27).bmp" border="0" /></a><br />Obviamente el Coronel Mariétegui pone en duda que esas inscripciones se hubiesen grabado en los toros, ya que no presentan rasgo alguno de haber tenido ningún tipo de grabado. Solo se conserva, de forma inexacta e incompleta, una leyenda en el tercer toro que dice:<br /><em>LONG. INVS<br />PRISCO. CAIA.<br />ETI :: PATRI. F.<br />C.<br /></em>También hace referencia que, en el s. XVI, existían unas tablas enceradas, en la celda del Prior del monasterio y que al parecer nadie las vio jamás, que decían contenían las inscripciones originales en los cinco toros. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPuR73NlYgwV1rO5EPwcAGEhXsRIOLvxzvsJ9el-wmAgfdnqfx73vJnDsm3CR918Enth7T4oJTMsyoWi4se52XWxf1pAmK1AkH9tQW7zdiMcURMb2Jhw8DhbVxjPUcgM85s_skR40O4b8G/s1600-h/Idolo+Mikeldi,+Durango,+Vizcaya.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306134319901695922" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 193px; CURSOR: hand; HEIGHT: 169px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPuR73NlYgwV1rO5EPwcAGEhXsRIOLvxzvsJ9el-wmAgfdnqfx73vJnDsm3CR918Enth7T4oJTMsyoWi4se52XWxf1pAmK1AkH9tQW7zdiMcURMb2Jhw8DhbVxjPUcgM85s_skR40O4b8G/s200/Idolo+Mikeldi,+Durango,+Vizcaya.jpg" border="0" /></a><br />Por último nos informa de otro monumento, que más bien tiene forma de verraco y no de toro, procedente de Durango, Vizcaya y actualmente en el Museo Histórico de Bilbao: “…<em>llamado en el país Miquéldico, sin inscripción ni letra alguna, pero sí con un disco entre los pies.”</em> (6) Se puede presumir que el disco que tiene entre los pies, el verraco, debe relacionársele con algún simbolismo de carácter solar.<br />Manuel Gómez Moreno, en “<em>Catálogo monumental de la provincia de Ávila</em>”, desecha la idea de que fueran hitos terminales o viales que hubiesen servido como mojones delimitadores de territorios, pastizales o zonas de pastoreo, apoyándose en que:“...<em>es usual el hallárseles dentro o en los alrededores de las ciudades y despoblados de origen prerromano</em>...”. En cambio cree que pudieron ser empleados “<em>como ofrendas a los dioses; como monumentos funerarios; o bien asociárseles con carácter religioso y votivo, a manantiales</em>...”(4)<br />Precisamente en el conocido cerro de los Santos (Montealegre, Albacete), se encontraron entre sus exvotos muchos torillos de piedra, dos de los cuales se hallaron encima de una olla cineraria, como ejemplo de usos funerarios. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyhwk5hbkGJpUX3Xqohal8KwL9OiTipIS28UqMv9Je53rtwwkgGbtJdrlrkNaZqpQvc2ji-3FSKvgh80JI_FcTaNmXGfy4Xt8APEk4xLbJdKbjF88cl8N4oXMEv9Ovwu7X5vVXBUNWP93v/s1600-h/Chamart%C3%ADn+de+la+Sierra-2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306139246667642130" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 169px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyhwk5hbkGJpUX3Xqohal8KwL9OiTipIS28UqMv9Je53rtwwkgGbtJdrlrkNaZqpQvc2ji-3FSKvgh80JI_FcTaNmXGfy4Xt8APEk4xLbJdKbjF88cl8N4oXMEv9Ovwu7X5vVXBUNWP93v/s200/Chamart%C3%ADn+de+la+Sierra-2.jpg" border="0" /></a><br />Juan Cabre cree en un significado mágico religioso relacionado con la protección y fertilidad del ganado.<br />Josefina Mateos, refiriéndose a los “<em>Toros de Guisando</em>” que los data sobre el s.II ó III a.C., cree que debido a su emplazamiento en un: “<em>Lugar de descarga de tormentas eléctricas, le podríamos considerar de gran fuerza telúrica, o zona energética de la tierra. Estos sitios eran utilizados por los pueblos primitivos para conectar con sus dioses, pueblos que adoraban a las fuerzas de la naturaleza. Debido a la energía del lugar sería sitio propicio para enlazar con la divinidad, un centro de culto o centro sagrado; los cuatro toros bien podrían indicar que allí existió en otros tiempos un templo dedicado al dios Tauro, al adorar los pueblos primitivos a las fuerzas de la naturaleza, siendo el toro un animal poseedor de gran fuerza, nobleza y virilidad al que veneraban y festejaban como se demuestra a lo largo de la historia</em>”.(8) </p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306298828863103858" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 218px; CURSOR: hand; HEIGHT: 150px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD6VsBAPVuAXJOj3kgrg-xbxu-C83UbTjMFUwgc2DVfN7EoWiRKDkW1lyjkn4mbWUqR8yRCWilSAgs7M2vlVGlrGsow6dj64aYPjYpIb8olKhyojg2ACxb8hqA-AOOmoYs-UswlcXLIyyO/s200/Segura+de+Toro-Ambroz.jpg" border="0" /> <p align="justify">Esta misma autora nos aporta otra “<em>historia</em>” extraída del libro de Pedro Medina “<em>Las Grandezas y cosas memorables de España</em>”(1548) y Miguel de Asúa y Campos “<em>Los Toros de Guisando y el Convento de los Jerónimos</em>”: “ <em>Según el manuscrito Plinio hace mención de cómo al ser vencido Pompeyo en Farsalia por Julio Cesar, huyó a Egipto, donde fue degollado por Ptolomeo; y que el gran ejercito que acaudillaban los hijos de Pompeyo fue desecho en una gran batalla que tubo lugar en la provincia bastetana y Campo Callatio, en el lugar en que están los Toros de piedra bajo el Convento de Guisando; añade que Cneo Pompeyo herido, se ocultó en una cueva que está sobre el Monasterio de Guisando, donde lo mataron suponiendo, que para conmemorar la victoria se levantaron unas columnas en el lugar de la batalla, y atribuye la erección de dos de ellas a un caballero llamado Longino, dado por sentado que esas dos que cita, más otras dos allí inmediatas son los Toros de Guisando</em>“.(8) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHldPIN46WKcmQ7XxuBN7FHIfQJAcuFnpNRVhGb5_rFFdMLUkYwLznxUG1J30weoqTKPeOvAs0Mp7hvWNluRrrTKQ4uRJScGJR-MfnKxDN9Nj2KY6A6oS16DAbqR1dE8mLrLZm-ltMu5FY/s1600-h/7-Diputaci%C3%B3n+de+Avila.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306143460996494946" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 229px; CURSOR: hand; HEIGHT: 165px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHldPIN46WKcmQ7XxuBN7FHIfQJAcuFnpNRVhGb5_rFFdMLUkYwLznxUG1J30weoqTKPeOvAs0Mp7hvWNluRrrTKQ4uRJScGJR-MfnKxDN9Nj2KY6A6oS16DAbqR1dE8mLrLZm-ltMu5FY/s200/7-Diputaci%C3%B3n+de+Avila.jpg" border="0" /></a><br /></p><p align="justify">García Bellido y otros creían que los verracos vetones servían como guardianes que defendían a los ganados de los influjos maléficos.<br /></p><p align="justify">José María Blázquez, en concordancia con Álvarez de Miranda, los considera “<em>manifestaciones del culto al toro</em>” al decir: “<em>La sacralidad de los bóvidos se prueba igualmente por la presencia de las esculturas, llamadas «verracos»",</em> en sintonía con lo que afirmaba Diodoro Sículo (s. I a.C.) sobre el culto al toro en Hispania, que decía: “…<em>en Iberia los toros son animales sagrados</em>”.(5)<br />Fernando Fernández, en “<em>Ávila, historia antigua</em>” tomo I, cree que “<em>no puede desecharse la posibilidad de que se traten de auténticas imágenes de culto</em>”, apoyándose en los ejemplos del castro portugués de Castelar, donde existe un verraco colocado en el centro de un recinto circular de 3 m. de diámetro, o los verracos de pequeño tamaño del castro de Santa Lucía. También alude a los Toros de Guisando como posibles manifestaciones de un culto zoolátrico, donde los animales serían adorados como dioses tutelares.(4)<br />Guadalupe López Monteagudo concluye su trabajo “<em>Esculturas zoomorfas celtas de la península Ibérica”</em>, afirmando que: “…<em>las características formales y externas de las esculturas zoomorfas conocidas como verracos, ha quedado claro su carácter eminentemente religioso</em>”.(3) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Nlt1dXUoD8n9Te0sdMv8R5sOjNNFOkqOT8bCGE-pclHKVUe4o3JXpv-EDfDstcw4_QFYeSijdexePqgbEw7valDX6NFKuxviBKkJ5h4VpBebQupcGKIBrqB9PWzECnGQSOJNCdznrmHS/s1600-h/Villanueva+del+Campillo-Avila.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306302646391776706" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 128px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Nlt1dXUoD8n9Te0sdMv8R5sOjNNFOkqOT8bCGE-pclHKVUe4o3JXpv-EDfDstcw4_QFYeSijdexePqgbEw7valDX6NFKuxviBKkJ5h4VpBebQupcGKIBrqB9PWzECnGQSOJNCdznrmHS/s200/Villanueva+del+Campillo-Avila.jpg" border="0" /></a><br />En referencia a su origen y antigüedad, comenta esta misma autora: “…<em>el origen habría que buscarlo en las facciones de pueblos indoeuropeos que, procedentes de los Balcanes, llegaron a la Península mezclados con los celtas y que perduraron con la romanización. Su cronología abarcaría un período entre el fin del s. VI a.C. hasta el s. II-III d.C.</em>”.(3)<br /><br />Transcritas las opiniones de algunos expertos, solo diré que “<em>ni quito, ni pongo …”,</em> tan solo señalar que esas imponentes esculturas zoomorfas céltico-vetonas, que siguen envueltas en un halo de misterio, patentizan el arraigo de un sentimiento tauro-idolátrico ancestral en nuestra piel de toro, corroborando con ello que en España se rendía culto al toro (o aún se rinde…?) desde tiempos pretéritos.<br /><br /><strong>Plácido González Hermoso.</strong><br /><br /><span style="font-size:78%;"><strong>BIBLIOGRAFÍA<br /></strong>(1).- Anónimo?. “El Lazarillo de Tormes”. Capítulo Primero.<br />(2).- Miguel de Cervantes, “Don Quijote de la Mancha”.- segunda parte, capítulo XIV.<br />(3).- Guadalupe López Monteagudo, “Esculturas zoomorfas Celtas de la Península Ibérica”.<br />(4).- Mariano Serna Martínez, “Agua y Verracos” Diario de Ávila, domingo 12 octubre 2003.<br />(5).- José María Blázquez: “Culto al toro y culto a Marte en Lusitania”.<br />(6).- Eduardo de Mariétegui, coronel de Ingenieros,“Antigüedades de España”, publicado en “El arte en España”, vol. 4, Madrid 1886.<br />(7).- Manuel Fernández Álvarez. "Isabel la Católica". Espasa - Forum 2003. Página 79.<br />(8).- Josefina Mateos, “El enigma de los Toros de Guisando”.<br /></p></span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-34470260494180048362009-01-28T11:36:00.068+01:002010-12-01T22:48:45.142+01:00TOROS MITOLOGÍCOS – III, ISRAEL, a la luz de la Biblia<div align="justify">Nuestro viaje en busca de toros mitológicos finalizó, en el capítulo anterior, en las tierras que baña el otrora feraz y productivo Nilo, que realiza el prodigio de fecundar los campos de cultivo, al depositar el fértil limo de aluvión, permitiendo con ello la recolección de abundantes cosechas anuales. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkZluh1L-mz7NhSof1zVR5Pqw9s8jySkwG-CxfsT6eLr1Yvki6DG794DrGkf7A342GG2bj2gdbuNgJ5LKUSUSYD-gcp75xz0uPUbMUV5g7gKmDgVqYpdoBZJHPiTWLbnH7uy201IJUBVck/s1600-h/1-MAR+ROJO.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296311942816893698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkZluh1L-mz7NhSof1zVR5Pqw9s8jySkwG-CxfsT6eLr1Yvki6DG794DrGkf7A342GG2bj2gdbuNgJ5LKUSUSYD-gcp75xz0uPUbMUV5g7gKmDgVqYpdoBZJHPiTWLbnH7uy201IJUBVck/s200/1-MAR+ROJO.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 143px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Nuestro nuevo itinerario, en esta ocasión, tomará el rumbo del nordeste egipcio acompañando al pueblo hebreo en su “<em>Éxodo</em>” para -tras la persecución de los ejércitos del faraón y el “<em>paso por el mar Rojo</em>”, dirigirnos con ellos a “<em>la tierra prometida</em>” que su dios Yahveh les tenía reservada como pueblo elegido- explorar la posible presencia del toro en la esfera cultual israelita. <strong><br />
</strong>Antes de llegar a ese Israel de los mil conflictos seculares, es preciso puntualizar que uno de los mayores quebraderos de cabeza de Moisés no fueron los egipcios, ni su paso por el mar Rojo, ni las hambrunas que padeció su pueblo y que pudo superar gracias a la lluvia del “<em>maná</em>” milagroso, o los cuarenta años vagando por el desierto de la península de Sinaí, sino por el TORO. <strong><br />
</strong>No olvidemos que los dos grandes guías del pueblo de Israel, Abraham y Moisés, eran personas, al igual que las multitudes que los seguían, la mayoría, no nacidas en Israel, con amplias e importantes vivencias en sociedades habituadas al tratamiento táurico de sus dioses y, por tanto, no se puede descartar la mella, préstamo o influencia cultural de tales simbologías entre los israelitas. Ya desde antaño, los patriarcas hebreos adoraban al dios cananeo El, representado por un toro, que fue proscrito, más tarde, por Moisés. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDJFN6G4TRNV4ok73zZRNTrAxY3w6grBES7ICZwofYMG3pjJr2TyvNHR2E1YGGOKipNjEmEkAWMvdH3wSR6hXVTGV7Z00NFBMeVA8VU2GVPeeZw_DIXclKYGsJ1bS22P5x1af7FXvJrRtX/s1600-h/2-Mapa-SINAI.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296312486788331714" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDJFN6G4TRNV4ok73zZRNTrAxY3w6grBES7ICZwofYMG3pjJr2TyvNHR2E1YGGOKipNjEmEkAWMvdH3wSR6hXVTGV7Z00NFBMeVA8VU2GVPeeZw_DIXclKYGsJ1bS22P5x1af7FXvJrRtX/s200/2-Mapa-SINAI.jpg" style="float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" /></a></div></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Antes de entrar a describir la epopeya del Éxodo y los acontecimientos del Becerro de Oro del Sinaí, es conveniente indagar el origen y procedencia del pueblo de Israel y el posible politeísmo que profesaron o siguió subyaciendo entre ellos, para poder entender el porqué de la presencia de tales figuras táuricas o la utilización de dichos usos lingüísticos. <br />
Los israelitas, como veremos, en sus orígenes eran sumerios y, por ello, descendientes de éstos y acostumbrados al tratamiento táurico de sus dioses.</div><div align="justify">La Biblia nos revela que Abram (la 10ª generación después de Nöé, por línea de Sem), era sumerio, de la ciudad de Ur, donde se casó con Sarai; que su padre fue Teraj y sus hermanos eran Najor y Aram y este último, padre de Lot, murió en su país natal en “<em>Ur de los caldeos”</em>(Gen,<strong>11</strong>,28). Una ciudad sumeria, populosa y comercial, que se encontraba cerca de la desembocadura de<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfpZXnN_GcwzHguA4mw8315NpLQgcXDDYRWXxdXKjBvWiB56HSvrz_rStTjd5m64pcdtfxDzYwejYRZI6lzOr3Ji7uHPz2IpSKVldVKeVIPdfxrJWqPWQjJmt2yUX_AAOOYMzGhOXU8zaG/s1600-h/meso_map[1].gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296339339420979778" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfpZXnN_GcwzHguA4mw8315NpLQgcXDDYRWXxdXKjBvWiB56HSvrz_rStTjd5m64pcdtfxDzYwejYRZI6lzOr3Ji7uHPz2IpSKVldVKeVIPdfxrJWqPWQjJmt2yUX_AAOOYMzGhOXU8zaG/s200/meso_map%5B1%5D.gif" style="cursor: hand; float: right; height: 168px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a>l río Éufrates. </div><div align="justify">También nos informa el texto bíblico que: “<em>Tomó Teraj a Abram, su hijo; a Lot, el hijo de Aram, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, la mujer de su hijo Abram y los sacó de Ur Casdim para dirigirse a tierra de Canán, y llegados a Jarán, se quedaron allí…</em>”, donde murió el padre de Abram, a la edad de doscientos cinco años. (Gen,<strong>11</strong>,31-32) </div><div align="justify">Igualmente sabemos por la Biblia que Abram, según el pacto que hizo con él “<em>El-Sadai</em>”( otra variante del nombre de <strong>EL</strong>, que en griego significa "<em>Pantokrator</em>", "<em>Todopoderoso"</em> y<em> "El que todo lo gobierna</em>"), es el padre y el origen del pueblo de Israel:”<em>Dijo</em> <em>Yahveh a Abram: “Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te indicaré; <strong>Yo te haré un gran pueblo</strong>, Te bendeciré y engrandeceré tu nombre</em>…” (Gen,<strong>12</strong>,2). Igualmente en Gen,<strong>17</strong>,4-6 le dice Yahveh a Abraham: “<em>He aquí mi pacto contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos, y ya no te llamarás Abram, sino Abraham,… Te acrecentaré mucho, y te daré pueblos, y saldrán de ti reyes…</em>”.<br />
Pero cuál fue la causa de esa emigración familiar de la que la Biblia no nos explica nada. Pues es muy probable que se fuesen huyendo, por seguridad, de los permanentes ataques y revueltas de los <em>amorreos</em> que, ayudados por <em>elamitas</em> y <em>semitas</em> procedentes de las estepas de Irán, llegaron, atacaron y saquearon Ur hacia el año 2003 a.C., fecha, con ciertos visos de probabilidad, del acontecimiento al que nos estamos refiriendo.<br />
Con respecto al hecho religioso, está documentado que el dios sumerio principal, o el Patrón, de la ciudad de Ur (en época de Abram y posterior), era <strong>Nanna </strong>o <strong>Zu-en</strong> (otro nombre de Nanna, "<em>Señor del saber</em>"), conocido como: “<em>El Brillante</em>”, un dios luna al que se le representaba como “<em>un toro con barba de lapislázuli</em>”. <strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTv1LyvmMK7VhyphenhyphenZWhVd1xzKVYJfW59sW30XY8FKM7ihOXEHRFVKsM8OQn-tQh4d-6B_tZmI4K0RUSF8F7vcn5saXWSSr25_DeCGX1j5pAZfPDuYKknF2ZW49yyrS5UZdw_ElFzXj_Kn_Ns/s1600-h/3-Dios+NANNA.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296313020703165746" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTv1LyvmMK7VhyphenhyphenZWhVd1xzKVYJfW59sW30XY8FKM7ihOXEHRFVKsM8OQn-tQh4d-6B_tZmI4K0RUSF8F7vcn5saXWSSr25_DeCGX1j5pAZfPDuYKknF2ZW49yyrS5UZdw_ElFzXj_Kn_Ns/s200/3-Dios+NANNA.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 144px;" /></a></strong>Nanna era el padre de la diosa Inanna (la "<em>Señora del cielo</em>", diosa del Amor y de la Guerra) e hijo de <strong>Enlil</strong> (el dios más importante del politeísmo Sumerio –dicen que llegaron a tener cerca de dos mil dioses-, al que invocaban como “<em>Gran toro</em>”, “<em>Toro potente</em>”, “<em>Toro Poderoso”</em> etc.). En un himno sumerio dedicado a <strong>Zu-en</strong>, su madre <strong>Ninlil</strong> ("<em>Señora del viento</em>") se dirige a él hablándole con dulzura de este modo: “… l<em>úcido becerro, crecido sobre mis rodillas puras…</em> y<em> ... Novillo mío… tu nombre es estimado en todos los países... Señor del santo establo”</em> (1). En Babilonia se conocía a Nanna como el dios Luna <strong>SIN</strong> <em>("dios del calendario")</em>, a quien también se le invocaba en otro himno babilónico como: <em>“¡Fiero novillo de cuernos gruesos, de proporciones perfectas, con barba de lapislázuli, lleno de virilidad</em>…”(2). </div><div align="justify">Precisamente, la ciudad de Jarán o Harram (en la comarca de Padan Aram), adonde peregrinó la familia de Abram, era famosa no solo por su floreciente actividad comercial -al estar situada en medio del cruce de caminos entre Damasco, Karkemish y Nínive-, sino por poseer uno de los santuarios (llamados Zigurat) más importantes, junto con el de Ur, dedicados al dios Sin (o Nann<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz-0rhwnexyt5zli8mewND6RGTEYlr3CITeTYGLMD2hGnCgnmi72fM2WiEGAt6vIcv0mWXD-XBjX1xUo6NB8O-Ac79GuCemGHZp8g_kPhxTRCgfI1dvxY-S31XJfgpRLeSxdywxNBTvlcC/s1600-h/e2.su.ur%20ziggurat[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296340463671994802" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz-0rhwnexyt5zli8mewND6RGTEYlr3CITeTYGLMD2hGnCgnmi72fM2WiEGAt6vIcv0mWXD-XBjX1xUo6NB8O-Ac79GuCemGHZp8g_kPhxTRCgfI1dvxY-S31XJfgpRLeSxdywxNBTvlcC/s200/e2.su.ur%2520ziggurat%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 114px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a>a), y éste, como “<em>Señor del mes y del calendario</em>”, era comparado con un toro.<br />
Solo estos breves apuntes nos inducen a pensar que Abram vivió en Ur hasta la edad de veinticinco o treinta años y cumpliría con los ritos y ceremonias dedicados a los dioses de su ciudad natal. Iguales hábitos o costumbres religiosas, podemos presumir, practicaría en Harram, durante los cuarenta o cincuenta años que vivió en su ciudad de adopción, ya que: “… <em>Al salir de Jarán era Abram de setenta y cinco años… en dirección a la tierra de Canán, y llegaron… al lugar de Siquem, hasta el encinar de Moreh</em>”, donde se le apareció Yahveh por segunda vez. (Gen,<strong>12</strong>, 4-8) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj5wPQz-vadhktKqHo_q6i_iycBXI4lnsIV73N7IO7DHi3VcFxl5tNvtQkxfyJM8AqBoVErGXBX2mPZqvZ_B_OEsRr5Aq9221BdIjwhTqlMfHlBrGKmXcFiZDh9xqrrVNGaCm32IsLePoi/s1600-h/5-Harran-+ciudad.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296313953622170418" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj5wPQz-vadhktKqHo_q6i_iycBXI4lnsIV73N7IO7DHi3VcFxl5tNvtQkxfyJM8AqBoVErGXBX2mPZqvZ_B_OEsRr5Aq9221BdIjwhTqlMfHlBrGKmXcFiZDh9xqrrVNGaCm32IsLePoi/s200/5-Harran-+ciudad.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 143px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 181px;" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNUrEpcEWiRtOHGHTcdri-SNRJJW_WTCyCQZIcnuzW-Bq-q8sTM06TMs057Vec24JVQC5PBnN1tl9eVQSJBvCSV1mpBbu8A0h3y9q9drvHT-MLWJmryOytkjfwIoMLol345PX3vuXwIvxl/s1600-h/4-Mapa-Harram.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296313942035698706" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNUrEpcEWiRtOHGHTcdri-SNRJJW_WTCyCQZIcnuzW-Bq-q8sTM06TMs057Vec24JVQC5PBnN1tl9eVQSJBvCSV1mpBbu8A0h3y9q9drvHT-MLWJmryOytkjfwIoMLol345PX3vuXwIvxl/s200/4-Mapa-Harram.jpg" style="float: right; height: 145px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 191px;" /></a></div><div align="justify">Esta suposición sobre el cumplimiento religioso y la adoración a los dioses sumerios, por parte de Abraham y su familia, lo corrobora, más tarde, Josué (hacia 1.250 a.C.) cuando habló al pueblo: "<em>He aquí lo que dice Yahveh, Dios de Israel</em> <em>: Vuestros padres -Teraj, padre de Abraham y de Najor- habitaron al principio al otro lado del río y servían a otros dioses"</em><span style="font-size: 85%;">.</span> (Josué, <strong>24</strong>, 2)<br />
También sabemos, por el texto bíblico, que Abram mandó buscar esposa para su hijo Isaac a Padan Aram (es decir a Harram) y la elegida fue Rebeca, nieta de su hermano Najor y hermana de Labán y que las hijas de éste, Lía y Raquel, se casaron con su primo hermano Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham. Este comportamiento es la clásica endogamia tribal, muy propia de los pueblos organizados en tribus.<br />
Otro acontecimiento que nos descubre la Biblia es el de un posible politeísmo de Labán, cuando éste salió en persecución de Jacob y además de reprocharle que se fuera de su casa con sus mujeres (sus hijas) sin despedirse, le recrimina: <em>“¿por qué me has robado mis dioses?</em>”(Gen,<strong>31</strong>,30-31). Las imágenes domésticas de los dioses familiares se llamaban “<em>terafim</em>”, y el robo lo perpetró Raquel antes de abandonar la casa paterna:”… <em>y Raquel robó los terafim de su padre.</em>”(Gen,<strong>31</strong>,19-20). </div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkCAsqW0dFe_Gnm8CYHjXwhss1v-sw9SgW21OODCob9NfYWH-haa8JY6lPSMn3zQU_fVlA1yw_puH0Dkc1v_L9qQGz1R3h7nUBk1Dp6A8TpuCyhXQh4FJYfluCiRS3MhtZXe6ewTvWBAIt/s1600-h/6-Terafim-BecerrOro[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296317603270331698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkCAsqW0dFe_Gnm8CYHjXwhss1v-sw9SgW21OODCob9NfYWH-haa8JY6lPSMn3zQU_fVlA1yw_puH0Dkc1v_L9qQGz1R3h7nUBk1Dp6A8TpuCyhXQh4FJYfluCiRS3MhtZXe6ewTvWBAIt/s200/6-Terafim-BecerrOro%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 181px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a>Incluso en tiempos de Micol, o Mical, la mujer del rey David se seguían usando esas figuras(doscientos años después de Moisés, a una distancia en el tiempo cercana a los setecientos años después de Raquel), tomó Micol: “… <em>uno de los terafim y lo metió en el lecho, puso una piel de cabra en el lugar de la cabeza y echó sobre ella una cubierta</em>.”, al narrar el episodio cuando ayudó a David a escapar de la cólera de Saul. (1Samuel,<strong>19</strong>,13-14)<br />
Esas figuras, los terafim, lo más probable es que representarían a dioses sumerio-babilónicos, entre los que se encontrarían Nanna, Sin, Enlil o Marduk (el Bel de la Biblia, al que invocaban como "<em>Novillo del Sol</em>") etc., en forma de figuras de toros.<br />
Al llegar Abraham a Canaán (lo que hoy sería Israel, la franja de Gaza y Cisjordania), los cananeos que habitaban la zona adoraban a los dioses EL y BAAL, entre otros (éste último, ampliamente combatido en la época de los Profetas), que eran representados por un toro.<br />
Otros hechos nos inducen a pensar que para la casa de Abraham no les eran extrañas esas representaciones táuricas de los dioses. No olvidemos que la costumbre de adjetivar a sus dioses con apelativos comparativos con el toro, no suponía, "<em>per se"</em>, un acto idolátrico en esencia. Era una forma de pontificar la importancia de las potencialidades de sus dioses: como la fuerza, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhOCaKly6bQ5Hyy6yd_OyGNlA1qoXd0mvT0irlqkz0pr3XPmDzAT74neV1aa2zHSEn0BwYFAZtXNTkKBJYfjqBtsdbvx85Bfx3LktkKGUpF4h3lcZWK9hfZHHXVsOJ5pR1moiT9q74ryA1/s1600-h/7-altar+incienso.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296318036601860866" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhOCaKly6bQ5Hyy6yd_OyGNlA1qoXd0mvT0irlqkz0pr3XPmDzAT74neV1aa2zHSEn0BwYFAZtXNTkKBJYfjqBtsdbvx85Bfx3LktkKGUpF4h3lcZWK9hfZHHXVsOJ5pR1moiT9q74ryA1/s200/7-altar+incienso.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 178px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 133px;" /></a>el poder, la capacidad creadora, la justicia, la virilidad, la fertilidad, la ayuda, la protección, la lluvia, etc. etc.<br />
En Génesis <strong>33</strong>,20 se narra que Jacob (que significa “<em>engaño</em>” o “<em>el que suplanta</em>” o también “<em>talón</em>”, ya que nació agarrado al talón de su hermano Esaú; Gen,<strong>25</strong>,26-27), tras el encuentro y reconciliación con su hermano Esaú, al llegar a Siquem: “… <em>alzó allí un altar, que llamó “<strong>El Elohe Israel</strong></em><strong>“</strong>”(<strong>El</strong>, Dios de Israel) (Ge,<strong>33</strong>-20)</div><br />
<div align="justify">El nombre de <strong>EL</strong> lo encontramos en la Biblia en varias ocasiones. Por ejemplo, cuando se relata el episodio en el que Benjamín, cuando bajó con sus hermanos a Egipto a comprar trigo y José ordena a su mayordomo: "... <em>Pon también mi copa -le dijo-, la copa de plata, en la boca del saco del más joven, juntamente con el dinero..</em>."(Gen,<strong>44</strong>,2) y así poder acusarlo de robo y retenerlo, al tiempo de exigirles, al resto de los hermanos, que llevasen a Egipto a su padre Jacob para verle y abrazarle, dándose a conocer posteriormente a sus hermanos (Gen,<strong>45,</strong>3). Tras el temor, desconfianza y estupefacción inicial de Jacob, una vez convencido, emprende viaje al reencuentro con su hijo José: “... <em>y al llegar a Beerseba</em> (al suroeste del mar Muerto) <em>ofreció sacrificios al dios de Isaac</em>”. Entonces Dios le habló en visión nocturna y le dijo: “<em>Jacob, Jacob; él contestó: “Heme aquí”, y le dijo: “Yo soy <strong>EL</strong>, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto</em>…”(Gen,<strong>46</strong>,2-4).<strong><br />
</strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJqLMO67P4otGAOqKpoY3rCyPd2TWWCRFyt7ejmh19k3tYhgQgTEZ8XcvuBTXoYKiL726fLJvICL7d4ls0GNZKU6AMw2RZbs2VtSwX9urxwLfvxuWjNSxH5s3P6i93y9Y2ZWuY6u3d8Opz/s1600-h/9-José,+Putifar+y+el+Faraón-+Crónica+de+Nuremberg.png"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296318672661504018" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJqLMO67P4otGAOqKpoY3rCyPd2TWWCRFyt7ejmh19k3tYhgQgTEZ8XcvuBTXoYKiL726fLJvICL7d4ls0GNZKU6AMw2RZbs2VtSwX9urxwLfvxuWjNSxH5s3P6i93y9Y2ZWuY6u3d8Opz/s200/9-Jos%C3%A9,+Putifar+y+el+Fara%C3%B3n-+Cr%C3%B3nica+de+Nuremberg.png" style="cursor: hand; float: left; height: 122px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a> Otros datos podrían aportarse al respecto, siempre escrutando el texto bíblico, que ponen de manifiesto la familiaridad del pueblo de Israel con apelativos táuricos para referirse a su dios. No olvidemos que una de las costumbres, en tiempo y época posterior a Moisés, era el que no debía pronunciarse el tetragrama <strong>Yhvh</strong> (Yahveh) en sus invocaciones, por ser demasiado sagrado y en sus oraciones usaban el nombre de <strong>Adonai</strong>, que significa “<em>El Señor</em>”(y aparece unas 300 veces en el A.T.). Incluso en la actualidad, en el judaísmo, se enseña que: “<em>En vez de pronunciar YHVH durante la plegaria, los judíos deben usar el de Adonai</em>”. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhloncL4qrP7_hMzv1wO0zDduvIZkYhyphenhyphen_sq5G9G6BFCnb0jTorP-QtJZbudXe5XIMXPUQ3GKcHTPanPdqfHOkCc2N2LHE90GRhyphenhyphenKkB1TY6h1EdPDv5cXc-kwksV_Gin8P13Jdj7jn8i3KA_/s1600-h/10-abraham+y+sara+en+egipto.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296319707510009138" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhloncL4qrP7_hMzv1wO0zDduvIZkYhyphenhyphen_sq5G9G6BFCnb0jTorP-QtJZbudXe5XIMXPUQ3GKcHTPanPdqfHOkCc2N2LHE90GRhyphenhyphenKkB1TY6h1EdPDv5cXc-kwksV_Gin8P13Jdj7jn8i3KA_/s200/10-abraham+y+sara+en+egipto.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 150px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
Otros acontecimientos que nos inducen a pensar sobre la posible, llamémosla, contaminación táurica, es la permanente presencia de asentamientos judíos en Egipto, en especial en el Delta del Nilo. La primera noticia que tenemos, de la presencia de pastores nómadas en esa zona del Nilo, es la bajada de Abraham a Egipto, donde la Biblia nos descubre que Sara era aún, a pesar de su edad, una mujer de una hermosura atrayente. Abraham le dice a su mujer: "<em>Mira que se que eres mujer hermosa, y cuando te vean los egipcios dirán:"Es su mujer", y me matarán a mí, y a tí te dejarán la vida; dí, pues, te lo ruego, que eres mi hermana, para que así me traten bien por tí, y por amor de ti salve yo mi vida".</em> (Gen,<strong>12</strong>,11-14 y sig.).</div><br />
<div align="justify">Tanto Abraham como más tarde Jacob, habitaron durante algún tiempo en las tierras del Delta del Nilo, en el Nomo 20 (provincia) del bajo Egipto, que era donde se encontraba la región de Gosen, que se circunscribía entre las ciudades de Heliópolis al Sur, Tanis y Mendes al Norte y Bubastris al Oeste. Precisamente ahí permaneció Jacob durante 17 años: "<em>Habitó Israel en la tierra de Egipto, en la región de Gosen, y adquirieron allí posesiones, creciendo y multiplicándose grandemente. Vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años..."</em> (Gen,<strong>47</strong>, 27-28)</div><br />
<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0YyxxMK8HZIFPsLSwdBId7v3DpaPWDkw3tY0IJBhajUyaEbhLsc8moRsoH-8DVi864iqOr9dX47KkH8IfufCEPuJD9S0OmMC8GNRtBo9klhwUVdrb8JqmUkFJZWkpn1Yw_uljYUVFflTa/s1600-h/DELTA.png"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5299102589117504274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0YyxxMK8HZIFPsLSwdBId7v3DpaPWDkw3tY0IJBhajUyaEbhLsc8moRsoH-8DVi864iqOr9dX47KkH8IfufCEPuJD9S0OmMC8GNRtBo9klhwUVdrb8JqmUkFJZWkpn1Yw_uljYUVFflTa/s200/DELTA.png" style="cursor: hand; float: right; height: 168px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a> Al parecer la presencia de pastores nómadas israelitas, y pueblos aledaños, en Egipto, era algo común entre los siglos XV y XII a.C., y quienes bajaban al Delta del Nilo y: “<em>pasaban los puestos fronterizos egipcios, eran registrados y recibían la indicación del lugar donde podían permanecer…”(3).</em> En un informe al faraón, de un funcionario de frontera, hacia el año 1200 a.C. le dice: “<em>Hemos acabado por permitir el paso de las tribus Ahasu de Edom</em> (conocidos como edomitas, su territorio estaba situado al sureste del Mar Muerto) <em>a través de la fortaleza del</em> (faraón) <em>Merenptah</em> (1224-1214 a.C., hijo de Ramsés II y fue el Faraón que persiguió a Moisés) <em>en Tkw hasta el estanque de Pithom</em> (en Pithom había unas canteras importantes)... <em>para que ellos y sus rebaños puedan sobrevivir en la gran propiedad del faraón, el buen sol de todas las tierras</em>…”. (3)<br />
Precisamente y con el deseo de eliminar toda esa contaminación idolátrica que arrastraba el pueblo de Israel desde sus orígenes, mas la adquirida durante su permanencia en Egipto, es por lo que Dios prescribe al principio del <strong>Decálogo</strong> (<em>Los Diez Mandamientos</em>) en el monte Sinaí: “… <em>No te harás esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra</em>…”(Ex,<strong>20</strong>,4-5), incluso más adelante le pide a Moisés que ni siquiera el pueblo se haga imágenes de Él: “… <em>No os hagáis conmigo dioses de plata ni os hagáis dioses de oro</em>…”(Ex,<strong>20</strong>,23-24). Este párrafo es en el que se fundaba el movimiento iconoclasta, en especial en el siglo VIII d.C., con comportamientos como el del emperador bizantino León III, el "<em>Isaurio</em>", que ordenó la destrucción de todas las figuras e imágenes religiosas en el 730 d.C., hasta que en el II Concilio de Nicea, en el 787 d.C., se reafirmó la veneración de iconos.<br />
Mas volvamos a retomar el contacto con el pueblo de Israel y, en concreto, acompañar a las gentes del Éxodo para conocer sus afanes y penurias, así como saber de sus prácticas religiosas y su totemismo relacionado con el toro. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgRSCd100JxeMmOuFscYQ1jtpa-LUOSGcYuURWZLePvUClSnNCrZlEEQrKuleeYur12kg4okAacNs9GWbmxxK_ixpkoJ7hjdp1Et7A6N6RGLu07BCY-t3gWSbFJalOGOcrIs2R8GNmL6r/s1600-h/11-Becerro+Oro+baile.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296324919410745522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgRSCd100JxeMmOuFscYQ1jtpa-LUOSGcYuURWZLePvUClSnNCrZlEEQrKuleeYur12kg4okAacNs9GWbmxxK_ixpkoJ7hjdp1Et7A6N6RGLu07BCY-t3gWSbFJalOGOcrIs2R8GNmL6r/s200/11-Becerro+Oro+baile.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 219px;" /></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyPOq2Zq1Jl2gbUPx-tv6NBMWDYkIryEyJp2Ht9sjb7-9zZuP4sheb-8Ij5h8m_x9IM8xxZtcVVppEZb37zC9BkgWUAP-Zj246KJTWafbErG3ZY_qMJ7wX0rrvZhu8Jls51oiVCA_ttpHK/s1600-h/Becerro+La+Haya.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5300165030751064610" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyPOq2Zq1Jl2gbUPx-tv6NBMWDYkIryEyJp2Ht9sjb7-9zZuP4sheb-8Ij5h8m_x9IM8xxZtcVVppEZb37zC9BkgWUAP-Zj246KJTWafbErG3ZY_qMJ7wX0rrvZhu8Jls51oiVCA_ttpHK/s200/Becerro+La+Haya.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 156px;" /></a></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">“<em>In bíblicus témpore</em>”, perdón por el latinajo, pero en aquel tiempo bíblico ocurrió que: “<em>viendo el pueblo que Moisés tardaba en bajar de la montaña</em> (el monte Sinaí), <em>se reunió en torno de Arón</em> (en su calidad de sacerdote judío) <em>y le dijo:”Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros… Todos se quitaron los arillos de oro que llevaban en las orejas y se los trajeron a Arón. El los recibió de sus manos, hizo un molde y en él un becerro fundido, y ellos dijeron:”Israel, ahí tienes a tu Dios, el que te ha sacado de la tierra de Egipto</em>”(Ex.<strong>32</strong>, 1-4). Así describe la Biblia el momento en que Arón, hermano de Moisés, funde el Becerro de Oro y, además: “<em>Al ver esto Arón, alzó un altar ante la imagen y clamó: “Mañana habrá fiesta en honor de Yahveh</em>.”(Ex.<strong>32</strong>, 5). <strong><br />
</strong>Sólo estos dos pasajes, del segundo libro del Pentateuco, ponen de manifiesto que los años vividos por el pueblo de Israel en tierras egipcias no fueron en vano, ya que implicaron la adopción, o tal vez el sincretismo, de ciertas creencias religiosas egipcias en aquellas <strong>teofanía</strong> (del griego <em><strong>theos</strong></em>=Dios, y <em><strong>faino</strong></em>=aparecer; no confundir con el plural “<em>teofanías</em>” que eran las fiestas realizadas en Delfos en honor de Apolo, al comienzo de la primavera), mediante las cuales un dios se manifiesta a sus fieles en formas diversas.<br />
Uno de los últimos descubrimientos, del arqueólogo norteamericano Ron Wyatt, fue el hallazgo, al parecer, del altar erigido por Arón en el monte Sinaí para el Becerro de Oro, en cuyo pedestal se han descubierto unos grabados de toros, como puede apreciarse en las imágenes que se muestran, encontradas en Internet y corrobora la veracidad de la existencia del pasaje bíblico.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFnQGUKlhUAdl-D_DooYPXTKJetTMOxiVGeaVq9alJ_nBjfpptAVvlfLgviuykVkpZ4GDUIzlgQR38amQzqKuzkAI67GJoXZtppbMnK90gi3vR7d5QzGg6EDWfdq3Uty5xZMn67jY0G6mY/s1600-h/13-ALTAR+ARON-2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296326026864381090" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFnQGUKlhUAdl-D_DooYPXTKJetTMOxiVGeaVq9alJ_nBjfpptAVvlfLgviuykVkpZ4GDUIzlgQR38amQzqKuzkAI67GJoXZtppbMnK90gi3vR7d5QzGg6EDWfdq3Uty5xZMn67jY0G6mY/s200/13-ALTAR+ARON-2.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 71px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 125px;" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrnpZdC5sxSGi1SzJ7o8rCAUv4OFCTXRofpM-O-33o4MKFtBCJT67kAOQtdfyRDnHy0qzPRcy_tUNYFMK1mDYX5AqmU-F6KGKcoFSKACt-QnJ6qyG1ashFrvb202f4cse7mYz-eAqNfY-J/s1600-h/14ALTAR+ARON-3.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296327569680685170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrnpZdC5sxSGi1SzJ7o8rCAUv4OFCTXRofpM-O-33o4MKFtBCJT67kAOQtdfyRDnHy0qzPRcy_tUNYFMK1mDYX5AqmU-F6KGKcoFSKACt-QnJ6qyG1ashFrvb202f4cse7mYz-eAqNfY-J/s200/14ALTAR+ARON-3.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 71px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 120px;" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYBF-tBO834JCjQFiByKx7MueJlP9nd0ft2fLeAsB3_onYQwR_rlWE7iBWKmJmtZQ58Ocnqv4gIWjEpaoz-2bU8sqRC1GR7nPSSF1P8B9pddGXxpuYM10xiIeXh3Yk_ISVgTjn90UorZng/s1600-h/12-ALTAR+ARON-1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296326022804576322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYBF-tBO834JCjQFiByKx7MueJlP9nd0ft2fLeAsB3_onYQwR_rlWE7iBWKmJmtZQ58Ocnqv4gIWjEpaoz-2bU8sqRC1GR7nPSSF1P8B9pddGXxpuYM10xiIeXh3Yk_ISVgTjn90UorZng/s200/12-ALTAR+ARON-1.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 71px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 101px;" /></a><br />
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</div><div align="justify">He ahí el primer problema táurico de Moisés quién, tras el berrinche, “… <em>Tomó el becerro que habían hecho y lo quemó, desmenuzándolo hasta reducirlo a ceniza, que mezcló con agua, haciéndosela beber a los hijos de Israel</em>”(Ex.<strong>32</strong>,20). A fe que nunca un agua estuvo tan áuricamente enriquecida.<br />
Fueron estos pasajes un hecho ocasional, o puntual, del pueblo de Israel o de las gentes del Éxodo?. No parece que así fuese, a tenor de los datos que más adelante extraeremos.<br />
A pesar del arrebato de Moisés, resulta curioso comprobar cómo este Patriarca hace uso del término táurico para bendecir a las doce tribus de Israel, en los llanos de Moab, antes de subir al monte Nebo, donde falleció sin pisar la “<em>tierra prometida</em>”. Así, al dirigirse a la tribu de José, les dijo: “…<em>¡caiga sobre la cabeza de José, sobre la frente del elegido entre sus hermanos!. Primogénito del toro, a él la gloria</em>”.(Dt.<strong>33</strong>,16-17)<br />
De ésta metáfora pronunciada por Moisés, refiriéndose a la tribu de José, se desprende una analogía con el tratamiento que daban los sumerios al tercer dios de la tríada cósmica <strong>Enky</strong>, que se le conocía como “<em>hijo del toro</em>”, es decir, hijo del dios supremo sumerio <strong>An</strong>, a quién denominaban “<em>El Padre Toro</em>”. Por ello, de la alegoría “<em>primogénito del toro</em>”, puede desprenderse que la titulación táurica que hace Moisés, y que presumimos atribuida a Yahveh, no era algo arbitrario ni casual. </div><div align="justify"><br />
</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBnJp9DNpE3svcQfpkXnzIAL2eEINEY2bzZJWox-eytdrFMKJwLvWnRVix0uyymw84YBazPunv5NI3bnbaGWlyHbDNnKKnL0Pv5s-pr4zFt0pEYTxtw-8KKj4_1-8hCGT8nq7PNqJyLjN7/s1600-h/15-Moises+tumba+Julio+II.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296329151946436258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBnJp9DNpE3svcQfpkXnzIAL2eEINEY2bzZJWox-eytdrFMKJwLvWnRVix0uyymw84YBazPunv5NI3bnbaGWlyHbDNnKKnL0Pv5s-pr4zFt0pEYTxtw-8KKj4_1-8hCGT8nq7PNqJyLjN7/s200/15-Moises+tumba+Julio+II.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 213px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 157px;" /></a></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmCRo0uvplLnjjYui0QK6Jiegg0r1UjzM1CIZIFIalrvu4QYS40BQy7IupzVxLcFUOXg-mBYZzn7YWfFCHkL4H2tkEi5j8tlHtLTf5El_4G4xhfUzBiTK5EOZ_6ifOMh4NLB_u3Hn35hjb/s1600-h/16-Moises-tumba+Julio+II.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296329155482802082" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmCRo0uvplLnjjYui0QK6Jiegg0r1UjzM1CIZIFIalrvu4QYS40BQy7IupzVxLcFUOXg-mBYZzn7YWfFCHkL4H2tkEi5j8tlHtLTf5El_4G4xhfUzBiTK5EOZ_6ifOMh4NLB_u3Hn35hjb/s200/16-Moises-tumba+Julio+II.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 214px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 152px;" /></a></div><div align="justify">A propósito, el hecho de que a Moisés se le haya representado, tanto pictórica como escultóricamente, con una especie de cuernos sobre la cabeza, se debe a un error de San Jerónimo al traducir la Biblia, del hebreo al latín (“<em>La Vulgata</em>”), en concreto el párrafo del Ex,<strong>34</strong>,29: ”<em>Y al bajar Moisés del monte Sinaí, traía consigo las dos tablas de la Ley; mas no sabía que a causa de la conversación con el Señor, despedía su rostro rayos de luz</em>”. Al parecer el verbo hebreo “<em>qaran</em>” o “<em>karan</em>” significa “<em>emitir rayos de luz</em>”, mas si se usa como sustantivo significa “<em>cuerno</em>”. Por ello, San Jerónimo interpretó que sólo Cristo debía resplandecer con rayos de luz y optó por la segunda fórmula y tradujo al latín: “… <em>quod cornuta esset facies sua</em>”(6). De ahí que Miguel Ángel esculpiese a Moisés, en el siglo XVI, de esa guisa, cuya obra se encuentra en la Basílica del Vaticano, en la tumba del Papa Julio II (1503-1513), que fue el que ordenó la construcción de la actual Basílica de San Pedro.<br />
Otra curiosidad de ese mismo capítulo de la Biblia y que se tradujo en una costumbre permanente para el Islam, es que al ver el pueblo el resplandor facial de Moisés temía acercarse a él, mas él los llamó y: “<em>Cuando Moisés hubo acabado de hablar, se puso un velo sobre el rostro…</em>”(Ex,<strong>34</strong>,33). Por eso, en todas las representaciones pictóricas, los musulmanes siempre reproducen a Mahoma con el rostro cubierto por un velo, en señal de respeto.<br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH6QMdRcrLEkympCHofFy8FZk7KNgTWeEDXmN9zx8GrjeIRVteWDudHHtsxPMSNklJMKrU3nyBEmrLpERIJqmlpllSlKRWCu2Yecs6G-CclawNdb6bsiplDNwRFBJrw1u6Ed32yAifT2Hb/s1600-h/18-EFRAIM,dorado+y+verde,+2º+hijo+de+José.jpg" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296446760952638242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH6QMdRcrLEkympCHofFy8FZk7KNgTWeEDXmN9zx8GrjeIRVteWDudHHtsxPMSNklJMKrU3nyBEmrLpERIJqmlpllSlKRWCu2Yecs6G-CclawNdb6bsiplDNwRFBJrw1u6Ed32yAifT2Hb/s200/18-EFRAIM,dorado+y+verde,+2%C2%BA+hijo+de+Jos%C3%A9.jpg" style="float: left; height: 173px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 201px;" /></a>Un caso anecdótico, pero ilustrativo, es cuando se realizó el reparto de la tierra a las doce tribus de Israel, efectuada por Josué, donde se narra que la parte que correspondía a la tribu de José se dividió <span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">entre</span> Efraím y Manasés, hijos de éste y de su esposa egipcia Asenet <span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">(</span><span style="color: black; font-family: "Bell MT", "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">a José el faraón le dio el nombre de Zafnat Paneaj,</span> </span>Gen,<strong>41</strong>,45 -hija de un sacerdote del dios Ra en la ciudad egipcia de On, en griego Heliópolis, la “Ciudad del Sol”, llamado Put-ifar, es muy probable que todo esto ocurrió en tiempos del faraón Amenemhat III -1844-1797 a.C.- de la XII Dinastía.). Los de la tribu de Leví no recibieron territorio alguno, ya que era la tribu sacerdotal de todo Israel. Cada tribu tenía su estandarte (según se describe en el Midrash, un método de exégesis judío dirigido a la investigación de la Torá), y precisamente señala que los correspondientes a las tribus de Efraím y Manasés tenían bordado un Toro dorado. Lo mismo que la de Judá tenía bordado un león, de ahí el término “<em>león de Judá</em>”. Estas simbologías, se puede afirmar, provienen de cuando Jacob bendice a sus hijos antes de morir (en Egipto) y relatado en Gen.<strong>49</strong>,9: “<em>Cachorro de león, Judá</em>…” y en el mismo capítulo, versículo <strong>22</strong> dice: “José <em>es un novillo, un novillo hacia la fuente</em>…” <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7f9lrJCec6q8mP4okkWgmbWEUAhB9g7nPDbagFCC6FgmKoAK_4D34SkDwE7l0RUI703LHngyY9RgYt_EQjdKkQe37WnkGK9ybEFupwNMkLTHeRnHK0whzFl8kY2-7wYRVL_R-ZRbXwjur/s1600-h/17-Mapa-Tribus+de+Israel.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296446251377655762" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7f9lrJCec6q8mP4okkWgmbWEUAhB9g7nPDbagFCC6FgmKoAK_4D34SkDwE7l0RUI703LHngyY9RgYt_EQjdKkQe37WnkGK9ybEFupwNMkLTHeRnHK0whzFl8kY2-7wYRVL_R-ZRbXwjur/s200/17-Mapa-Tribus+de+Israel.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 173px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 174px;" /></a></div></div><br />
Decíamos, también, que el episodio del becerro de oro no era un hecho puntual ni aislado en la historia del pueblo de Israel, ya que pasado el tiempo, transcurridos alrededor de 300 años desde la salida de Egipto (hacia 1220 a.C. aprox.), se produce otro episodio de similares características.<br />
<div align="justify">Ocurrió que tras la muerte de Salomón (931 a.C.) y como consecuencia de las idolatrías postreras del sabio monarca, o al menos las consentidas por él a sus ”…<em>700 mujeres y las 300 concubinas</em>…” de su harén (1Re.<strong>11</strong>,3), unido a los fuertes impuestos con los que oprimió al pueblo, para la construcción del Templo y el mantenimiento del Palacio, casi todas las tribus de Israel se sublevaron contra su hijo y sucesor Roboam (931-913 a.C.), al cual sólo secundaron las gentes de las tribus de Judá y Benjamín, asentándose en el sur de Israel y estableciendo la corte en Jerusalén, pasando a llamarse Reino de Judá (este episodio se relata en <strong>1</strong>Re,<strong>12</strong>,16 y siguientes). El resto de las tribus, que se establecieron al norte del territorio, formando el Reino de Israel, eligieron como rey a Jeroboám (931-910 a.C.), efraimita, recaudador de tributos de las tribus de Efraím y Manasés en tiempos de Salomón. Antes de ser elegido rey, en vida de Salomón y por diferencias con éste, huyó a Egipto donde se casó con la cuñada del Faraón Sheshonq I (945-924 a,C.), este Faraón, conocido en la Biblia como Sosaq ó Sesac, tomó y saqueó Jerusalén el año 925 a.C. y se apoderó de los tesoros del Templo y los del Palacio de Salomón, reinando su hijo Roboam.(2Cron <strong>12</strong>,9) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmF7NTG5y9fs-RmIqrqmtYfRN6E2YDnPhpSrIWIkyxkiJfjaAx8X_5SSuTvz82DkgMlHYmkzmBgMxNPzBrN1GI5hU5C9Pbs9UB-vbeETrz-hb-YAaza3pOBTDahoXHxkt854VktEcgQ5qZ/s1600-h/19-Templo+Salomón.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296451960164628738" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmF7NTG5y9fs-RmIqrqmtYfRN6E2YDnPhpSrIWIkyxkiJfjaAx8X_5SSuTvz82DkgMlHYmkzmBgMxNPzBrN1GI5hU5C9Pbs9UB-vbeETrz-hb-YAaza3pOBTDahoXHxkt854VktEcgQ5qZ/s200/19-Templo+Salom%C3%B3n.JPG" style="cursor: hand; float: right; height: 150px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a></div><br />
<div align="justify">Para evitar que el pueblo fuese a Jerusalén, a adorar a Yahveh y al Arca de la Alianza y lo que es más importante, el pago de los diezmos de todos los productos que el pueblo debía entregar al templo, Jeroboam organizó un clero particular e “<em>hizo dos becerros de oro, y dijo al pueblo: «Basta ya de subir a Jerusalén. Este es tu dios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto. Hizo poner uno de los becerros en Bétel y el otro en Dan…»</em> (<strong><span style="font-size: 130%;">1</span></strong>Re.<strong>12</strong>, 28-30)<br />
Esos hechos idolátricos no se extinguieron con la muerte de Jeroboam, ya que permanecieron inalterables a lo largo del tiempo. Durante el reinado del rey de Israel Omrí (886-875 a.C.) se dice que: “… <em>en el centro del lugar de culto en Samaría había ya un ídolo dorado con forma de toro, que Jeroboam había erigido como imagen de culto para los hebreos</em>”.(4)<br />
El culto a los becerros siguió hasta la desaparición del reino de Israel, y su conversión en provincia asiria por Salmanasar V en el año 722 a.C., al negarse a pagar impuestos y pedir ayuda a Egipto Oseas (730-722 a.C.), último rey de Israel, quien fue cegado y llevado cautivo a Asiria, junto a la mayoría de la población que fue deportada y sustituida por arameos y caldeos. Esa deportación masiva consiguió que las tribus se diluyeran entre los asirios, por lo que en adelante se las llamó “<em><strong>Las diez tribus perdidas de Israel</strong></em>”. </div><div align="justify">Igual castigo sufrió el rey de Judá Sedecías (597-587 a.C.), por el mismo motivo de aliarse con Egipto y negarse a pagar los tributos establecidos por el rey babilonio Nabucodonosor II (630-562 a.C.), quien ordenó que: “<em>Apresaran al rey y le llevaran al rey de Babilonia, a Ribla, y le sentenciaron. Los hijos de Sedecías fueron degollados en su presencia; a Sedecías le sacaron los ojos, y cargado de cadenas de bronce, le llevaron a Babilonia</em>”. (2Rey.<strong>25</strong>,6-8). A continuación se relata que:"... <em>Nebuzardán, jefe de la guardia, servidor del rey de Babilonia, entró en Jerusalén, quemó el Templo de Yahveh, el palacio real y todas las casas de Jerusalén...</em>"(2Rey.<strong>25</strong>,8-10). La destrucción del Templo de Jerusalén se produjo en el año 586 a.C., en el año decimonoveno del reinado de Nabucodonosor II.<br />
A lo largo de toda la existencia de Israel, como reino, son numerosos los pronunciamientos, las ofensivas y la lucha que mantuvieron varios profetas contra esas prácticas idolátricas del “<em>Becerro de Oro</em>”. Entre otros podemos citar al profeta <strong>Elías</strong>, que vivió en el s. IX a.C., del que se dice que en los enfrentamientos con los profetas de Baal: “… <em>llegó a matar a los sacerdotes de Baal con sus propias manos, al pié del monte Carmelo</em>”(5). La Biblia lo describe así: “<em>Y dijo Elías: “Prended a los profetas de Baal, sin dejar que escape alguno”. Apresáronlos ellos, y Elías los llevó al torrente de Cisón, donde los degolló</em>.” (1Rey,<strong>18</strong>-40) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx-sEyJ1euNjLi1ZRQ1gb-2YpREW9OwbJDDu-K0jOxEcAA_m2DF-69h4toHxRykugmo9KrOi3lQAxpXiY99togfvQvlLWejwp2QJeyQhyphenhyphendtInvXG-zAze0paczXv21GT9vYglyHKk5Y_oi/s1600-h/8-altar[1].jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5297074156000530050" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx-sEyJ1euNjLi1ZRQ1gb-2YpREW9OwbJDDu-K0jOxEcAA_m2DF-69h4toHxRykugmo9KrOi3lQAxpXiY99togfvQvlLWejwp2QJeyQhyphenhyphendtInvXG-zAze0paczXv21GT9vYglyHKk5Y_oi/s200/8-altar%5B1%5D.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 130px;" /></a><br />
Otro profeta que lucha contra la idolatría de Israel es <strong>Amós </strong>(hacia el 750 a.C.), en cuyo libro se nos da cuenta que se produjo en aquella época un terremoto: “… <em>y en los días de Jeroboam II</em> (784-753 a.C.), <em>hijo de Joas, rey de Israel, dos años antes del terremoto</em>…”(Amos,<strong><span style="font-size: 130%;">1</span></strong>,1). Este profeta exhorta a seguir a Yahveh y en caso contrario predice los castigos a los que serán sometidos: “… <em>haré justicia de los altares de Betel y serán derribados los cuernos del altar y caerán a tierra</em>…”(Amós,<strong>3</strong>,14)</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIgg0H66SaWBMCNezRwP-7qQZnGL5i1pl2G93tVcf7kvMOqCPpnO5qLV4NyPBaZuTgaxUJch6HFhH30RGK9Eva5AaM2BPAX_aehWpWz-nzSDE3bOgRhUm6Fe0D1s_NyZpZQEvrwGhouH_3/s1600-h/95-Becerro.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296452484062632482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIgg0H66SaWBMCNezRwP-7qQZnGL5i1pl2G93tVcf7kvMOqCPpnO5qLV4NyPBaZuTgaxUJch6HFhH30RGK9Eva5AaM2BPAX_aehWpWz-nzSDE3bOgRhUm6Fe0D1s_NyZpZQEvrwGhouH_3/s200/95-Becerro.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 164px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 158px;" /></a>El profeta <strong>Oseas</strong> (800-725 a.C.) también predica contra el destino catastrófico de Israel, que ya predijo Amós, y rechaza las herejías de Israel: “<em>Yo rechazo tu becerro, Samaría… y será llevado cautivo el día de Yahveh el becerro de Samaría</em>”. (Oseas,<strong>8</strong>,5). Y suya es la frase, tantas veces repetida, como ejemplo de las consecuencias de los malos comportamientos: ”<em>Pues siembran vientos, recogerán tempestades</em>…”(Oseas,<strong>8</strong>,7), y más adelante se escandaliza del comportamiento de Israel: “<em>Y ahora continúan pecando; de su plata se hacen obras fundidas, ídolos de su invención, obra de artífices todo ello. Y a ellos dirigen la palabra, ofrecen sacrificios. ¡Hombres dando besos a los becerros!”.</em> (Oseas,<strong>12</strong>,2-3)<br />
Le sigue <strong>Isaías</strong> (s. VIII a.C.) dedicando su ministerio a clamar contra las abominaciones de Israel: “…<em>pero Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento…(Isa,<strong>1</strong>,3). Los impíos, los pecadores, todos a una serán quebrantados; los desertores de Yahveh serán aniquilados</em>”(Isa,<strong>1</strong>,28) al tiempo que clama contra los samaritanos tachándolos de borrachos: “<em>Y también ellos se tambalean por el vino y vacilan por los licores. Sacerdotes y profetas se tambalean por los licores, se ahogan en vino…</em>”( Isa,<strong>28</strong>,7-8). Todo esto ocurría en tiempos del rey Manasés (rey de Judá 697-642 a.C.), contra quién también se enfrentó por permitir y tolerar cultos asirios, incluso en el mismo templo de Jerusalén. Dicen que murió aserrado por la mitad. Según una leyenda, Isaías, al intentar escapar de la ira de Manasés, se ocultó dentro de un árbol hueco y Manasés ordenó cortar el árbol con Isaías en su interior. A este suceso parece que se hace referencia en (Hebreos,<strong>11</strong>,37). En Isaías encontramos, tal vez, la primera descripción de la redondez de la Tierra: “<em>Está <strong>El</strong> sentado sobre el círculo de la tierra</em>”(Isa, 40, 22). Este concepto se divulgó, más tarde, por el filósofo griego Anaximandro (610-545 a.C.)<br />
Otro personaje interesante, que nos desvela también esas idolatrías, es <strong>Tobías,</strong> que estuvo cautivo en Nínive en tiempos del rey asirio Senaqerib (705-681 a.C.) quien relata en su libro lo que confiesa su padre Tobit y que pone de manifiesto los cultos practicados por su gente: “<em>Siendo yo joven</em> (dice su padre), <em>vivía en mi patria, en la tierra de Israel, y toda la tribu de Neftalí, mi padre, se había apartado del templo de Jerusalén…Todas las tribus, que a una habían apostatado, sacrificaban a Baal, el becerro, y asimismo la casa de Neftalí, mi padre</em>”.(Tob,<strong>1,</strong>4-6) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjewUSMhro_C5ymIJ5AwH__HK50jpgtgcrJcm7x0WCeZ550stkruS202i6uPmOtgliYNdvNzteG_1p4zdxhyphenhyphenUV62v-aQYt_m6ER32ujwUEweduI6mVQIhS67ErTfriVX58epVi2Gkzma6Rc/s1600-h/20-Mapa-Tiempo+de+JESUS.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296452983775281778" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjewUSMhro_C5ymIJ5AwH__HK50jpgtgcrJcm7x0WCeZ550stkruS202i6uPmOtgliYNdvNzteG_1p4zdxhyphenhyphenUV62v-aQYt_m6ER32ujwUEweduI6mVQIhS67ErTfriVX58epVi2Gkzma6Rc/s200/20-Mapa-Tiempo+de+JESUS.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 180px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 148px;" /></a><br />
Y ya por último, cabe la sospecha que ciertas prácticas de paganismo seguían en vigor en Samaría, en tiempos de <strong>Jesús</strong>, a pesar de que durante el destierro babilónico, del pueblo israelita, y tras la vuelta del mismo, los sacerdotes se esforzaron en unificar el culto y las creencias en un solo dios, Yahveh. Hay un hecho significativo que nos relata el evangelista San Mateo, que pone de manifiesto la existencia de ciertas idolatrías, tal vez residuales, cuando Jesús envía a los apóstoles y les confiere la cualidad de sanar, resucitar, curar a leprosos etc. pero les aconseja: “<em>A estos doce los envió Jesús, haciéndoles las siguientes recomendaciones: No vayáis a los gentiles ni penetréis en ciudad de samaritanos; id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel</em>…”(Mat,<strong>10</strong>,5-6) </div>Amplias y abundantes son, también, las referencias que encontramos en la Biblia sobre los <em>Querubines(</em>del sumerio <em>Kerub</em>), aquellos toros alados androcéfalos que describí en mi primer artículo sobre éste tema, cuya finalidad era la de servir de guardianes de templos, palacios y lugares sagrados, utilizados en todo “<em>el creciente fértil</em>”. Con ello se pone de manifiesto que la familiaridad del pueblo hebreo con el toro, era tan habitual como reiterada.<br />
<div align="justify">Sin detenernos en detalles, cabe la presunción de que fueron querubines, o toros alados androcéfalos, los que Dios “… <em>puso delante del jardín de Edén un querubín, que blandía flameante espada para guardar el camino del árbol de la vida</em>”.(Gen,<strong>3</strong>,24); o los dos querubines que Dios ordenó a Moisés fabricar, de oro macizo, para ponerlos encima del Propiciatorio, la tapa del Arca de la Alianza: “<em>Harás, además, dos querubines de oro macizo; los harás en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubín en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formarán un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos</em>”.(Ex,<strong>25</strong>,18-21), y por igual mandato le ordenó construir la Morada con: “… <em>diez tapices de lino fino torzal, de púrpura violeta y escarlata y de carmesí con querubines bordados </em>”(Ex.<strong>26</strong>,1-2).<br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">También Salomón “<em>Hizo en el santuario dos querubines de madera de olivo, de diez codos de altura </em>(cada uno). <em>Cinco codos era el largo de una de las alas y cinco el de la otra</em>,…(1 codo = 45 cm.) …<em>También cubrió de oro los querubines</em>…”, que puso en el recinto interior del Templo de Jerusalén, e iguales figuras hizo esculpir, y revestir de igual metal, en los batientes de las puertas de dicho templo. (1Re.<strong>6</strong>,23-30)</div></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJUb6RO0Id6AUCbjd6e8Y_7G_A_7aTZfbSjCfFV6dkfVPT_Q9AfUcoi3hhRt4vnZaHg7pUHL9rVd6AUdqg9GFGl3oFBOj0P_hcRyEJ7lo-k7ltShTSzQGEX7vdIwniCaWhb_Hi9gwyI_ss/s1600-h/Pila-S.Bartolomé+1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296454270473143138" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJUb6RO0Id6AUCbjd6e8Y_7G_A_7aTZfbSjCfFV6dkfVPT_Q9AfUcoi3hhRt4vnZaHg7pUHL9rVd6AUdqg9GFGl3oFBOj0P_hcRyEJ7lo-k7ltShTSzQGEX7vdIwniCaWhb_Hi9gwyI_ss/s200/Pila-S.Bartolom%C3%A9+1.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 207px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 177px;" /></a></div><br />
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<div align="justify"><span style="font-size: 78%;"></span></div><div align="justify"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: 78%;">Pila bautismal S. Bartolomé de Lieja .................Pila Iglesia Mormona Sal Lake, Utah</span></div></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div align="justify"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilSNrMwvfsu7bQ4AWCv7oNS0P2Gbiw2IQPNYU2tNeEgfqaH8eUe3r2aogl7pFRc4ibu8YgP49W64VtQcN3RuC9zPZG3DrL9AyHENlo4hDq6OesUMQ-7nAJGE-lE43H6CM14ATwwopOdv2F/s1600-h/Pila-Iglesia+Mormona+de+Salt+Lake,+Utah.gif" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilSNrMwvfsu7bQ4AWCv7oNS0P2Gbiw2IQPNYU2tNeEgfqaH8eUe3r2aogl7pFRc4ibu8YgP49W64VtQcN3RuC9zPZG3DrL9AyHENlo4hDq6OesUMQ-7nAJGE-lE43H6CM14ATwwopOdv2F/s200/Pila-Iglesia+Mormona+de+Salt+Lake,+Utah.gif" vt="true" width="200" /></a>Pero lo más espectacular que hizo construir Salomón, en el templo de Jerusalén, fue el llamado “<em>Mar de bronce</em>”, fundido en dicho metal por un artesano de Tiro; “… <em>redondo, de 10 codos de diámetro, y 5 de alto, con capacidad de 2.000 batos</em>…” (1 bato = 37 litros), el cual: “Se <em>apoyaba sobre doce toros, tres mirando al Norte, tres mirando al Oeste, tres mirando al Sur y tres mirando al Este; el Mar estaba sobre ellos, quedando sus partes traseras hacia el interior</em>…” .(1Re.<strong>7</strong>,23-27). Además estaba adornado con: “<em>un cordón de treinta codos los ceñía en derredor... adornado de dos filas de figuras de toros, diez por cada codo</em>...”. (2 Cr.<strong>4</strong>, 2-3)</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">La fuente de los leones de la Alhambra de Granada está inspirada en aquella fuente jerosolimitana.</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-size: 85%;"><strong>Plácido González Hermoso.</strong></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: georgia; font-size: 78%;"><strong>Bibliografía:</strong></span><br />
<span style="font-family: georgia; font-size: 78%;">1.- Federico Lara Peinado, “Himnos Sumerios”, pag.25. Edicc. Tecnos<br />
2.- Federico Lara Peinado, “Himnos Babilónicos”, pag.7. Edicc. Tecnos<br />
3.- Manfred Claus, “Antiguo Israel”, pag.16. Edicc. Acento 2001<br />
4.- Idem, pag.58.<br />
5.- Idem, pag.61.<br />
6.- Ian Caldwell y Dustin Thomason. El Enigma del Cuatro. Ed. Roca 2004<br />
Biblia Vulgata, Ed. Océano<br />
Biblia “Nácar- Colunga”, Ed. B.A.C.</span></div></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: justify;"><br />
</div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-3111535912947484222009-01-08T14:45:00.004+01:002009-10-13T22:14:47.977+02:00TOROS MITOLOGICOS – II, India, China y Egipto<div align="justify">Tras el recorrido mitológico por tierras mesopotámicas y persas, del artículo anterior, nos encaminaremos ahora hacia la mítica y mística península indostánica donde, según la tradición, los cauces por donde discurren los ríos sagrados del Indo y el Ganges fueron labrados por los cuernos de un toro celeste ensabanado.
<br />En esa <strong>INDIA</strong>, henchida de una profunda religiosidad donde vive: “…<em>un pueblo que ha visto a Dios ... a través de profundas meditaciones y silencios</em> …” y donde: "<em>Pocas veces el deseo de Dios ha sido expresado con palabras tan llenas del espíritu del Adviento como en vuestros libros sagrados..."</em> (según palabras de Pablo VI cuando visitó Bombay el 3 de diciembre de 1.964), y conformada por un calidoscopio de castas y religiones, la imagen permanente que percibe el viajero, nada más llegar, es la abundante presencia inmutable de las vacas sagradas.
<br />Gandi, refiriéndose a ellas dijo que “<em>la vaca es un poema de misericordia y la madre del pueblo indio</em>”. La causa de tal veneración bovina estriba en la creencia de que es una teofanía de la diosa Sarasvati (o Sárasuati), esposa del dios Brahma, madre de los Vedas y la inventora del alfabeto, además de diosa de la sabiduría y de la ciencia. Por ello, la matanza deliberada de una vaca constituye un crimen abominable, ya que supone cegar las fuentes de la vida y el culpable de semejante delito será condenado “<em>a permanecer en el infierno tantos años como pelos tenga el animal asesinado</em>”.
<br />Entre el misticismo indio el Toro fue considerado como fuente de vida y por tanto un don concedido por los dioses, al tiempo que adscrito a la esfera celeste y a los dioses del panteón indio.
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguMO-bay1OSIeEXIrh1j1YSkhCgXcsPueAlYoU3i8IMYHCIkqUaS2VA-JGAogh3gr8duiO7YwBlqFZY6B-IM3C0YHGC1QNPNnhrsNm5Fu2kKZT-dB0fgpyEkpOzFQa4adXABqVn1_D0LwH/s1600-h/1-Shiv%C3%A1+montado+sobre+Nandi.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288999939870017410" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 116px; CURSOR: hand; HEIGHT: 167px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguMO-bay1OSIeEXIrh1j1YSkhCgXcsPueAlYoU3i8IMYHCIkqUaS2VA-JGAogh3gr8duiO7YwBlqFZY6B-IM3C0YHGC1QNPNnhrsNm5Fu2kKZT-dB0fgpyEkpOzFQa4adXABqVn1_D0LwH/s200/1-Shiv%C3%A1+montado+sobre+Nandi.jpg" border="0" /></a>Entre las más famosas adscripciones encontramos un Toro blanco, de nombre <strong>NANDI</strong>, cuya misión era servir de montura sagrada al dios <strong>SHIVÁ</strong> (foto 1), la tercera persona de la Trinidad hindú y dios supremo del Brahmanismo, quien “…<em>es a veces invocado como toro, símbolo de la fecundidad. El toro está casi siempre representado delante del templo, vuelto hacia el santuario</em>”.
<br />Este toro <strong>Nandi</strong> fue el que labró unos surcos, con sus cuernos, por donde luego discurrirían los ríos sagrados del Indo y el Ganges. Como es de suponer, esta montura táurica celeste es objeto de culto y veneración entre la población india desde el principio de los tiempos de los Vedas, contando con infinidad de templos en todo el mundo brahmánico, en donde el Toro sagrado de Shiva se ofrece a la veneración de los fieles. (foto 2) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitdIN57R5MZ-oa5HRfeUvGacB4BphRd_b4A0QlV_9MphyphenhyphenYIfEbZ7Ks-9yT3ZhvS6ZOvrr1jcOyCHYmqMLEPjTBTVh9vHg-Kj0d9DNmPwqoVOvnaWYR41rzZoPP9GQUN6Kv3t3SAov23sBd/s1600-h/2-Toro+NANDI+en+su+ntemplo.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289000781849778226" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 175px; CURSOR: hand; HEIGHT: 117px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitdIN57R5MZ-oa5HRfeUvGacB4BphRd_b4A0QlV_9MphyphenhyphenYIfEbZ7Ks-9yT3ZhvS6ZOvrr1jcOyCHYmqMLEPjTBTVh9vHg-Kj0d9DNmPwqoVOvnaWYR41rzZoPP9GQUN6Kv3t3SAov23sBd/s200/2-Toro+NANDI+en+su+ntemplo.gif" border="0" /></a>
<br />Otro aspecto de la fecundidad del toro atribuida a las divinidades es la otorgada al dios indio <strong>AGNI</strong>, dios del fuego en tiempos védicos y es, al parecer, el mediador entre los hombres y los dioses. “…<em>los vegetales que nacen en el agua son la morada de Agni</em> (Rig Veda, X,91,6), <em>y él mismo aparece al frotar una planta acuática, la flor de loto </em>(Rig Veda, VI,16,13). Se le llama “<em>Toro de las Aguas", porque las vuelve fecundas</em>”(Rig Veda, X,21,8).
<br />El Dios <strong>INDRA</strong>, era el dios principal de la primitiva religión védica (previa al hinduismo en la India, junto a Mitra y Varuna), dios del trueno y la humedad. Era el dios védico más popular y se le comparaba con un toro y fue el que creó el buey y el caballo y el que manifestaba su vitalidad con mil testículos.
<br /><strong>SURYA</strong> el Dios-sol de la mitología védica, <strong>se considera que es un toro solar</strong>. Su iconografía se fijó en la época Brahmánica. Era creencia general entre los fieles creyentes que este Dios es capaz de curar varios problemas (tales como la lepra, la ceguera y la infertilidad). </div><div align="justify">
<br /><strong>MANÚ</strong> es el nombre del primer ser humano, el primer rey que reinó sobre la Tierra, y que fue salvado del diluvio universal.
<br />“<em>Manú, que era la encarnación de Brahma, ofreció a Vishnú, en agradecimiento por haberlo salvado del Diluvio, leche cuajada, nata y manteca. Esta ofrenda tuvo la rara virtud de engendrar a Ida o Ila, mujer de extraordinaria belleza. Manú la deseó y para poseerla se transformó en Toro. Ida, a su vez, se convirtió en vaca, y posteriormente en cabra, obligando a Manú a transformarse en macho cabrío.
<br />Siempre Manú adoptaba la forma del macho correspondiente al animal en que ella se transformaba. Gracias a estas uniones fecundas, nacieron todos los animales</em>.”.</div><div align="justify">Otra versión de este mito se le atribuye al dios Vahram, divinidad de la órbita del mazdeismo, quien al parecer también sufre una serie de transformaciones o metamorfosis generadoras, a su vez, de las distintas especies animales.</div><div align="justify">En las <strong>Leyes de Manú</strong>,(un texto sánscrito de la ley hindú que fue escrito entre el siglo VI y el III a.C.),en la regla 81 se establece: “<em>En el Krita-Juga, la justicia, <strong>bajo la forma de toro</strong>, se mantiene firme sobre sus cuatros pies; la Verdad reina y ningún bien obtenido por los mortales deriva de la iniquidad”.</em>
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<br />En <strong>CHINA</strong> existe una creencia en que el cauce del río Yang-Tsê-Kiang (el río Azul), el más largo de China y Asia (5.500 Km.), fue labrado por el cuerno del toro sagrado..
<br />Está documentado que durante la dinastía Han (206 a.C-220 d. C), época en la que surgieron los llamados “<em>Mandarines”(</em>funcionarios que accedían a su puesto, al servicio del Emperador, mediante la superación de un examen-concurso cultural previo. No confundir con el dialecto "<em>Mandarín"</em>, propio de las regiones Norte, Centro y Suroeste de China), se celebraban torneos que tenían gran parecido con las corridas españolas. De hecho el año 108 d.C. se celebraron unos importantísimos torneos, de larga duración, en los que se utilizaron gran número de animales, entre ellos Toros. (fotos 3 y 4)
<br />Existen unos hermosos grabados en Nanyang, en unas tumbas de generales chinos, en los que se aprecia a un hombre delante de un toro, esgrimiendo una espada en una mano y en la otra un pequeño escudo y puñal. En otra escena se repite igual suerte del hombre frente al toro, en actitud desafiante. Ambos grabados son de una perfección y plasticidad sorprendentes. </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP2T0eSIRWAwOeuVVpoaB9-_2Ki1NKwp_vD6Za7Ld2tZYuX7y_-QA6NvBVUtB9xbmPwMEehiXAxpUumgb57ig4Eec5cgtJfCRcczx04BFlN9_dWhwfEYEe2EfGa5r5hDkaa0E-exMWwPn_/s1600-h/3-CHINA.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289005361788179778" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 215px; CURSOR: hand; HEIGHT: 120px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP2T0eSIRWAwOeuVVpoaB9-_2Ki1NKwp_vD6Za7Ld2tZYuX7y_-QA6NvBVUtB9xbmPwMEehiXAxpUumgb57ig4Eec5cgtJfCRcczx04BFlN9_dWhwfEYEe2EfGa5r5hDkaa0E-exMWwPn_/s200/3-CHINA.jpg" border="0" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijm-pCCpe_Ko6I1kNwuxVJiBYmpuEHu41q5uGyxBvxEFGqiIns6ghTl1HfFJcytL4Z2ofVrmFbDdwzfU0evi9iShIS1dLhJcK1IIKPlRAvLTeHtVMlhpjNksHV6L3X44ruT4Dk2syhQ48w/s1600-h/4-CHINA.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289004292147190450" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 169px; CURSOR: hand; HEIGHT: 120px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijm-pCCpe_Ko6I1kNwuxVJiBYmpuEHu41q5uGyxBvxEFGqiIns6ghTl1HfFJcytL4Z2ofVrmFbDdwzfU0evi9iShIS1dLhJcK1IIKPlRAvLTeHtVMlhpjNksHV6L3X44ruT4Dk2syhQ48w/s200/4-CHINA.jpg" border="0" /></a>
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<br /><div align="justify">Nuestra siguiente etapa nos lleva a visitar el país de dioses, faraones y pirámides. <strong>EGIPTO</strong>, el país que según Heródoto “<em>es un don del Nilo</em>”, donde el toro es elevado a la categoría cultual de lo divino, ya que los egipcios adoraron a los animales por representar una teofanía (manifestaciones de lo divino), estando documentado tanto el culto como la veneración de al menos media docena de toros. Era creencia general que un dios podía residir en el cuerpo de un animal y ser así una “<em>imagen de culto viviente</em>”. Es decir el "<em>Ka</em>" (el alma) del Dios permanecía dentro del toro. El más conocido y popular de todos los toros sagrados de Egipto era <strong>APIS</strong>, así, con mayúsculas. Era negro y con una mancha blanca en la frente, además de otras veintisiete marcas más. (foto 5a y b) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFj17L7CZA7cfeQsNirN9ECjVUxvDDIlXjgj6PJrHwiNRHomqQa7ml0v775SxTOcyTZrfUgt-7UDdMbQsx1qdNh0K-ZJ5InkL_74I3CaUI2urpv1c2R2-LMJ0TxFm35ujWaR2UdkjY98h3/s1600-h/Toro+APIS,+siglo+IX+a.C..jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289020291487464978" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 192px; CURSOR: hand; HEIGHT: 164px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFj17L7CZA7cfeQsNirN9ECjVUxvDDIlXjgj6PJrHwiNRHomqQa7ml0v775SxTOcyTZrfUgt-7UDdMbQsx1qdNh0K-ZJ5InkL_74I3CaUI2urpv1c2R2-LMJ0TxFm35ujWaR2UdkjY98h3/s200/Toro+APIS,+siglo+IX+a.C..jpg" border="0" /></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNvNW4cz4qFIufHaA80dtqfWobErKbd_QfIJtXQEacAHRmcBmYsPjJZCCSt9QSYGVaQyX950Mzg1pbI9yVONTZ7uwy3TLMM2hFxzJSRa-dtbb5A8ftpHgXzr1FeJqsC3s6S6hhn77OHLhg/s1600-h/5-Toro+APIS.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289011198423155234" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 177px; CURSOR: hand; HEIGHT: 164px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNvNW4cz4qFIufHaA80dtqfWobErKbd_QfIJtXQEacAHRmcBmYsPjJZCCSt9QSYGVaQyX950Mzg1pbI9yVONTZ7uwy3TLMM2hFxzJSRa-dtbb5A8ftpHgXzr1FeJqsC3s6S6hhn77OHLhg/s200/5-Toro+APIS.jpg" border="0" /></a>
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<br /><div align="justify"><strong>APIS</strong> era el Toro sagrado y garante de la fecundidad, cuyo culto está atestiguado desde antes de la primera dinastía tinita (2920-2770 a.C.) ya que la institución de su culto se atribuye a Menes o Narmer, el primer faraón unificador de Egipto (hacia el 3.000 a.C.), quien lucía en su atuendo, atado a la cintura, un rabo de toro, tal como se puede observar en la paleta conocida como “<em>la paleta de Narmer</em>”. Igual indumentaria lucía otro faraón contemporáneo a Menes, conocido como “<em>el rey Escorpión</em>”.(foto 6<span style="font-family:arial;">-7)</span>
<br /></div>
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYNOrIzOPOxtkhc5iXTVeeuZ5585EYJ-PALw-l149nLVWk-mmCzS1trzkVeo2SX5T2bzllqn1j23PCEK6hXkhP4mkA49-KnkZQ271VOwlbnjnI61XjlJL62h-wBilUefaUDGoNzbcsPFzU/s1600-h/3-Narmer%5B1%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5299033745983304066" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 192px; CURSOR: hand; HEIGHT: 225px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYNOrIzOPOxtkhc5iXTVeeuZ5585EYJ-PALw-l149nLVWk-mmCzS1trzkVeo2SX5T2bzllqn1j23PCEK6hXkhP4mkA49-KnkZQ271VOwlbnjnI61XjlJL62h-wBilUefaUDGoNzbcsPFzU/s200/3-Narmer%5B1%5D.jpg" border="0" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyoK6EBujr9sWQCZQtRab5ko72_u3hiyIaFi3H6uAPcDXU6YciAhmpLcZwJs_ZP-JK30Vbn7E6MsxiGLm2qEX1o2kGEGfXcAnglYnDUb6T7soS7MLS2iXaPXejKi82l6JtMmMIGmuL_4FC/s1600-h/4-sking_gliph%5B1%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5299034049576665330" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 178px; CURSOR: hand; HEIGHT: 225px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyoK6EBujr9sWQCZQtRab5ko72_u3hiyIaFi3H6uAPcDXU6YciAhmpLcZwJs_ZP-JK30Vbn7E6MsxiGLm2qEX1o2kGEGfXcAnglYnDUb6T7soS7MLS2iXaPXejKi82l6JtMmMIGmuL_4FC/s200/4-sking_gliph%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>
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<br /><div align="justify">Apis estaba considerado como hijo del dios Ptah, dios dinástico y de la fecundidad, ya que nacía de una vaca que era fecundada por este dios bajo la forma de fuego celeste.
<br />Al nacer (cuyo acontecimiento no ocurría hasta que no moría el anterior Apis), era buscado por todo Egipto y reconocido por los sacerdotes de Menfis, su ciudad por antonomasia, tras la constatación de que poseía las veintisiete marcas de rigor. Una vez identificado el nuevo Apis era conducido, en compañía de su madre, vestido con ricas túnicas, en una barca dorada y consagrada a Ptah, hasta la ciudad de Menfis, antigua capital de Egipto, cercana a la actual ciudad de Saqqara al sur de El Cairo, donde era entronizado en el templo a él dedicado.
<br />Durante el traslado procesional del Apis, al igual que durante la fiesta anual o en las visitas al templo, se permitía a las mujeres acercarse al toro, pero sólo para levantarse las faldas y mostrarle el sexo, pensando que así aseguraban su fecundidad, ya que era creencia general en la transmisión genésica del toro.
<br />Ya instalado en el recinto del templo, se ponía a disposición del Apis un clero de sacerdotes exclusivos, los sacerdotes de Apis, y un harén de unas 30 vacas, junto a su madre, donde era objeto de exquisitas atenciones. En dicho templo las visitas estaban permitidas, existiendo una ventana, a la altura de la cintura, conocida como “<em>la ventana de la aparición de Apis</em>”, a través de la cual las mujeres le mostraban el sexo para obtener la gracia de la fertilidad.
<br />En el caso hipotético de que alguna vaca fuese fecundada por el Apis, misteriosamente, el clero se encargaba de certificar la muerte de la vaca, en evitación de que el ternero, descendiente de un Apis, no reuniese ninguna de las señales características de su progenitor.
<br />También fue asociado Apis con el dios supremo Ra, dios Sol y señor del Cielo y la Tierra, del que toma, al parecer, el disco solar que lleva entre sus cuernos.(foto 8) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu2tFgUPrCWqFloagK7Ifo5SRa8mOBRAJv7hITrmL_cNtN-i2e5LrKskvneMYuoOIqd94VexqDRoIoM-H0slJUIpXQx0H3IPkXiEzn7npyZsiQ8duILKqggYA7g28ioIuuqvO-GPK0j7aH/s1600-h/9a-APIS.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289013202588538514" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 193px; CURSOR: hand; HEIGHT: 189px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu2tFgUPrCWqFloagK7Ifo5SRa8mOBRAJv7hITrmL_cNtN-i2e5LrKskvneMYuoOIqd94VexqDRoIoM-H0slJUIpXQx0H3IPkXiEzn7npyZsiQ8duILKqggYA7g28ioIuuqvO-GPK0j7aH/s200/9a-APIS.jpg" border="0" /></a>
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvALGIxDFdbBSEZaukODNSKvPQ5morR1440BmldGlJJzZeCbPKi9iuaAIxJFkmt03XMU3wBGOwQHgEQrqkKj7g3L_1HVWz2sfScPJE4iakc4ryV6LcKEUQHtM3zYAHc70052RSBoOzCAfA/s1600-h/9-Apis+conduciendo+el+cuerpo+del+difunto.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289016702410384162" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 185px; CURSOR: hand; HEIGHT: 189px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvALGIxDFdbBSEZaukODNSKvPQ5morR1440BmldGlJJzZeCbPKi9iuaAIxJFkmt03XMU3wBGOwQHgEQrqkKj7g3L_1HVWz2sfScPJE4iakc4ryV6LcKEUQHtM3zYAHc70052RSBoOzCAfA/s200/9-Apis+conduciendo+el+cuerpo+del+difunto.jpg" border="0" /></a>
<br /></div>
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<br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Al morir Apis era asociado con el dios funerario por excelencia, Osiris, y por ello se convertía y se le conocía con el nombre de Serapis, cuyo cometido consistía en llevar el cuerpo del difunto a la otra vida. El cuerpo del Apis muerto era objeto de idénticos rituales de embalsamamiento y funerarios que los faraones, al tiempo que su enterramiento se realizaba en un lugar específico conocido como “<em>el serápeum</em>”, en la ciudad de Saqqara.
<br />Elisa Castel dice que: “<em>En el último periodo de la civilización faraónica, se convirtió en dios de los muertos con carácter psicopompo y se entendió que el dios conducía al difunto hasta su tumba, le ayudaba y protegía para que el finado controlara los cuatro vientos del Más Allá</em>”.(foto 9)<strong> </strong>
<br /></div><div align="justify">Esta misma autora nos in forma que: “<em>Aunque ya desde el Reino Nuevo estaba relacionado con Osiris, el culto de Apis, con Ptolomeo I se fusionó completamente con el dios del Más Allá, dando origen a una nueva divinidad llamada Serapis, es decir, Apis identificado con Osiris al morir. Esta creación habría sido ordenada por mandato real, tras un sueño del monarca</em>”. </div><div align="justify"></div><div align="justify">La contrapartida de Apis en el sur era el toro <strong>BUJIS</strong> o Buckis, Bujis (en griego) o Baj (en egipcio) considerado la encarnación deRa y Osirisen la mitología; también era el <em>Ka</em> de Montu, el dios guerrero con cabeza de Halcón. Estaba relacionado con el poder germinador y la fecundidad del suelo.(fotos 10a)
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWwmVkE1kYC_4LENGVOuwj1MhfrALF3LW0cgM-M8yYltjeUIqp3KZQZ-XvPjt0lumd9n4fh2nb5QfVB3R0xWSE1HpNgfGsEE-mNF0hs8IYdyDUUShb3GqBm7w0_EEn8V9U-ceHQ5YQUXUQ/s1600-h/10a-bujis+Elisa.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289017519829537170" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 131px; CURSOR: hand; HEIGHT: 104px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWwmVkE1kYC_4LENGVOuwj1MhfrALF3LW0cgM-M8yYltjeUIqp3KZQZ-XvPjt0lumd9n4fh2nb5QfVB3R0xWSE1HpNgfGsEE-mNF0hs8IYdyDUUShb3GqBm7w0_EEn8V9U-ceHQ5YQUXUQ/s200/10a-bujis+Elisa.gif" border="0" /></a>Se elegía un toro salvaje como encarnación de Montu, y era venerado como tal. Con el tiempo los criterios para elegir el toro se hicieron más rígidos, eligiendo toros con el cuerpo blanco y la cara negra. Cuando estos toros (o sus madres) morían eran momificados, y se llevaban a un cementerio conocido como el Bujeum. Las madres fueron consideradas como representaciones de Hator, la madre de estas deidades. Era representado como un toro de cuerpo blanco y la cabeza negra tocado con un ureo, con disco solar y dos altas plumas; también como hombre con cabeza de toro. Se veneraba como "<em>Toro de las montañas</em>” y “<em>toro de la salida y el ocaso del sol</em>”, en la ciudad de Hermontis y en Tebas, ciudades cercanas al famoso Valle de los Reyes.
<br />El último entierro de un toro Bujis en el <em>Bujeum</em> de Hermontis fue en 340 a. C. Mitológicamente se decía que sus tonalidades cambiaban a lo largo del día, incluso Macrobio (escritor y gramático romano, del último cuarto del s.IV d.C.) comenta de él que cada hora cambiaba de c<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5_e1qCgTa7B7NS6JcyrHuu2ubuj6AOnHvgVrOU6vE6ttfYZDauTsboPTLnJHJkaL0GFNWacJ4aolE9z7RzvZ1b514gd7_iGfd0rvfnckI0vqHE0McntMGxu9fVApBocw3uCiBeUB4N2QQ/s1600-h/10b-Bujis,+Trajano+hace+ofrenda+en+Medamud.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289018885196613138" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 218px; CURSOR: hand; HEIGHT: 134px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5_e1qCgTa7B7NS6JcyrHuu2ubuj6AOnHvgVrOU6vE6ttfYZDauTsboPTLnJHJkaL0GFNWacJ4aolE9z7RzvZ1b514gd7_iGfd0rvfnckI0vqHE0McntMGxu9fVApBocw3uCiBeUB4N2QQ/s200/10b-Bujis,+Trajano+hace+ofrenda+en+Medamud.jpg" border="0" /></a>olor.
<br />En la siguiente ilustración se representa al emperador Trajano (98-117 d.C.) ante el toro Bujis en el templo de Medamud, cercano a Tebas.(foto 10b) </div>
<br />
<br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Otro de los toros sagrados de Egipto era <strong>MNEVIS</strong> (en griego) o MERUR(egipcio), el toro sagrado relacionado con Atum-Ra, llamado "<em>La renovación de la Vida</em>", y con Osiris como Mnevis-Osiris o Mnevis-Uenen-Nofer; fue venerado en Heliópolis.(fotos 11a) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWlSnKWRAy8jURj-30ICJ5TU819_S_0rbX9OzhQrw33lx9FxMtul6eFDDSvhyphenhyphenYgG_kwwzEND-PDP7gilCaMKN123Q8ObzLvaRdC0Ybsy_864CWZfkZgb92GoRJOxplzm2PvSxiyxXIZjcT/s1600-h/11a-Mnevis.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289021575945546002" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 130px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWlSnKWRAy8jURj-30ICJ5TU819_S_0rbX9OzhQrw33lx9FxMtul6eFDDSvhyphenhyphenYgG_kwwzEND-PDP7gilCaMKN123Q8ObzLvaRdC0Ybsy_864CWZfkZgb92GoRJOxplzm2PvSxiyxXIZjcT/s200/11a-Mnevis.jpg" border="0" /></a>
<br />Se representaba como un hombre con cabeza de toro que lleva sobre la testa un disco solar, ureo entre los cuernos y plumas. O bien como un Toro negro o moteado con el mismo tocado. Venerado desde muy antiguo y hasta Época Baja, fue la manifestación del <em>ba</em> (Alma) del dios Ra, remarcando la fecundidad del suelo y el poder germinador, con un marcado carácter sexual. Su culto se constata desde la dinastía II (2770-2649 a.C.). </div><div align="justify">Este toro disponía, en su templo de Medamud, de un recinto, a modo de coso, donde medía sus fuerzas con otros miembros de su especie, una de las aficiones de los egipcios, la lucha de toros. </div><div align="justify">Un relato de Eliano “el Sofista” (170-235) nos da cuenta de lo ocurrido a Mnevis, el toro sagrado de Montu, señor de Tebas, dios guerrero con cabeza de halcón o de toro, en el templo de Medamud, que significaba “castillo del combate” al que para fustigarle, el faraón Bócchoris ó Wankare(de la XXIV dinastía de Sais, 717-712 a.C), llevó un toro salvaje a su templo para que se le enfrentara: “...ocurrió que Mnevis empieza a mugir, y el advenedizo respondió a sus mugidos. A continuación, el extraño, llevado de su furia, se lanza, deseoso de caer sobre el toro amado del dios, pero resbala y, yendo a caer sobre el tronco de un árbol perséa, quedó sujeto a él por el cuerno, y entonces el toro, Mnevis, lo mató corneándole en el costado. Bócchoris quedó avergonzado, y los egipcios desde entonces lo aborrecieron”.
<br /></div>Su conexión con Osiris se explica por su identificación con la fertilidad y, bajo este aspecto, es un toro que se custodiaba en el templo. A su muerte "<em>se le enterraba cuidadosamente momificado y con toda clase de medidas profilácticas y sus órganos eran igualmente embalsamados e introducidos en grandes Vasos Canopos</em>".(foto 11b)
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<br /></span><p align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289022856404430802" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 122px; CURSOR: hand; HEIGHT: 134px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilC9LTRyLqLTWbE_ajMXDhPkkV_lQNsAGQvjpfVjRqKv1gOq4WSrMm_TDCSrHtuPQg8VTzw4eGlTKiz7-7hu3Wje0w-OpVC3BUk_dasv5ppIbGKo_12WSfn1g2uohLPAsGtkK3c6kYJfa5/s200/11b-merur1%5B1%5D.gif" border="0" /><strong>Merur</strong> fue el intermediario para que hombres y sacerdotes pudieran ponerse en comunicación directa con el dios Ra, siendo el toro el que participaba en los oráculos cuando se planteaba una cuestión terrenal en la que la divinidad solar debiera intervenir.
<br />Su veneración se mantuvo durante el reinado de Akhenatón (de la XVIII Dinastía, 1353-1335 a.C.); este rey eliminó el culto de casi todos los dioses del panteón (y sobre todo el de Amón y su familia), permitiendo tan sólo la pervivencia de deidades de carácter solar, las cuales se entendieron como formas de su dios Atón. Precisamente gracias a una de las estelas de demarcación de la ciudad de Amarna, sabemos que este rey preparó enterramientos para la inhumación del toro Merur, tumbas que todavía no han sido halladas.
<br />A Mnevis lo invocaban sus fieles con el título de “<em>heraldo de Re, toro de la Eneada y toro solar</em>”. El toro representaba la fertilidad por antonomasia, a quien se le rendía culto en la ciudad de Heliópolis, un suburbio al norte de El Cairo, donde también existía un recinto para la lucha de toros.
<br />
<br />Con el nombre de<strong> MERHY</strong> nos referimos a un Toro negro u hombre con cabeza de toro, relacionado con Osiris, a quien se le llamaba “<em>Toro del Oeste</em>” o “<em>Toro de Abidos</em>”, su nombre significa “<em>El Ungido</em>”, pudiendo ser una forma de Osiris asociada a la luna. Según la tradición, Osiris <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEIZui3tnCAF0ZqEo6QR4TJff12OKhWstKoZj8rosZ93Rz7kahWPmxsB8Uio5mJXcAzA6CakPJdf15XS5NYRJXtB3c9JiSTE-fusoOJzKMLkEbYhgAzNDsKbfwFzU-h-cYXItL8kqOHX6g/s1600-h/12-merhy%5B1%5D.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289028723615144738" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 104px; CURSOR: hand; HEIGHT: 147px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEIZui3tnCAF0ZqEo6QR4TJff12OKhWstKoZj8rosZ93Rz7kahWPmxsB8Uio5mJXcAzA6CakPJdf15XS5NYRJXtB3c9JiSTE-fusoOJzKMLkEbYhgAzNDsKbfwFzU-h-cYXItL8kqOHX6g/s200/12-merhy%5B1%5D.gif" border="0" /></a>moría como “<em>Toro de la cosecha</em>” y, posteriormente, a la búsqueda de sus restos, que su hermano Set descuartizó tras una lucha encarnizada, marchan Isis, Thot, Anubis y Toro.
<br />“<em>Se encuentra representada en escasos santuarios, destacando, entre otros lugares, el templo de Sethy I en Abidos, donde se potencia su aspecto de dios integrado en el círculo agrícola y se le pone en conexión con aspectos de muerte y regeneración. La misma Isis es denominada “Hija del Toro Merhy””</em>. A menudo está acompañado de los toros Bapef y Tyasep.(foto 12) </p>
<br /><p align="justify">Por último tenemos al toro del dios <strong>MIN</strong>, del cual no conocemos su nombre pero sí sabemos que era blanco y adorado en Koptos. Como es de suponer los títulos de Min eran: “<em>Señor de Copto, del desierto y dios de la fecundidad</em>” y en el santuario del dios había “<em>una esbelta columna coronada por un par de cuernos…</em>”.
<br />Pocos datos tenemos de este animal, sin embargo se sabe que acompañaba al faraón en uno de los festivales más importantes del ceremonial egipcio, en el de la cosecha, conocido, también, como “<em>La salida de Min</em>”, que en tiempos de Ramsés III coincidía con el aniversario de su coronación y tenía lugar “<em>durante el primer mes de la estación de shemw, cuando comenzaba la cosecha”</em>(solsticio de verano). En él se hacía una solemne procesión dirigida por el rey, que iba acompañado del toro blanco, al cual adornaban con un disco solar y dos plumas entre sus cuernos. A este toro se le consideraba la reencarnación de Min y se le conocía como “<em>el toro de su madre</em>”. El rey cortaba una gavilla de trigo y se la ofrecía al toro, probablemente tratando de propiciar la fecundidad. Esta fiesta tan importante se llevó a cabo desde la época Tinita hasta la Romana (2920-30 a.C.). Cuando finalizaba la fiesta, el rey y la reina se situaban frente al dios y recitaban himnos. En uno de ellos decía: <em>"¡Salud a ti, Min, que has fecundado a tu madre! ¡Cuán misterioso es el rito que has realizado en la oscuridad!"</em>
<br />Min fue el dios que personificó la fuerza generatriz de la naturaleza y la procreación de las plantas, los animales y los hombres. Se le representó como un hombre itifálico. Se le llamaba "<em>Toro de su Madre</em>", "<em>Kamutef</em>" o "<em>Gran Toro</em>". El rayo era uno de sus atributos y por ello se le llamaba también "<em>Aquel que desgarra la nube lluviosa</em>".
<br />
<br /><strong>El Festival Sed, o Jubileo Real
<br /></strong>El festival Sed, o Heb Sed, conocida como "Fiesta de la Renovación Real", fue la ceremonia más importante de los soberanos del antiguo Egipto. Según se documenta en la “<em>Piedra de Palermo</em>”, este ceremonial estuvo vigente desde la I Dinastía hasta el periodo Ptolemaico (2920 al 30 a.C. aproximadamente), traducida por los griegos como “<em>La fiesta de los treinta años</em>”.
<br />El objetivo de esta festividad era la renovación de la fuerza física y la energía sobrenatural del Faraón y se celebraba a los 30 años del ascenso al poder del faraón, aunque no siempre se celebraron al cumplir tan dilatado periodo de reinado, ya que muchos faraones no alcanzaron a reinar tanto tiempo y lo celebraban tras cumplir solo tres años de reinado. De Hecho, uno de los últimos faraones que la celebraron al cumplir los 30 años de reinado fue Ramsés II, y luego cada tres, llegando a celebrar un total de 14 jubileos.
<br />Los ritos incluían purificaciones procesiones con los altos dignatarios, iluminación de las capillas que debía visitar el Faraón y presentar ofrendas a los dioses titulares del templo. Entre las ofrendas, la principal era la dedicada al toro Apis, de cuya capilla salía el toro y era conducido ante el soberano.(foto 13a) </p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289029437317756754" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 189px; CURSOR: hand; HEIGHT: 141px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSUDSu5t7OsK2JEyHHg8ElMVKp5lT5yiJXwEI7XYsNEA8GtlkkgQSc0UPfw2eNuaa3ZrtdIA7R_NJ5b8WJARH_Zhyphenhyphenzfz7oBxou2SpMJUd0cw_ddePPLdIJMvHaS9dGcIGM-wY-LnjJX98U/s200/13a-Egipto.jpg" border="0" /> <p align="justify">Entonces el Faraón y el toro Apis realizaban, alrededor del templo, cuatro carreras, dos dedicadas a la fertilidad de los campos y las otras dos como rogativas para que los dioses legitimaran su autoridad real. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vU3eiWGAUvfuio0lVtkwWRjPKq4smp5n_3vItuB9AsjPY_NM6QjD-XSpFlt0_JvLR_dOpzBHpbZ_TSDsSGZ1FSR6oGNnrBCvfIIzO7OZeZ3y2ZQczo_-2y_jC9_9JDdgr29u049NmAQf/s1600-h/13b-sed_y_apis.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289029958020740802" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 218px; CURSOR: hand; HEIGHT: 190px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vU3eiWGAUvfuio0lVtkwWRjPKq4smp5n_3vItuB9AsjPY_NM6QjD-XSpFlt0_JvLR_dOpzBHpbZ_TSDsSGZ1FSR6oGNnrBCvfIIzO7OZeZ3y2ZQczo_-2y_jC9_9JDdgr29u049NmAQf/s200/13b-sed_y_apis.jpg" border="0" /></a>
<br />“<em>Era una prueba deportiva que el rey debía superar para demostrar su juventud y fuerza. Corría portando diversos símbolos, el flabelo y un rollo de papiro, considerado el testigo del testamento de los dioses que le legitimaba para gobernar las 2 tierras</em>…”, y otros símbolos, al tiempo que debía erigir “…<em>un pilar djed como símbolo osiriaco de estabilidad y a disparar flechas hacia los cuatro puntos cardinales</em>”.(foto 13b) Las mayores aportaciones para el conocimiento de la fiesta Sed las encontramos en el complejo de Sakkara, en el Templo de Soleb de Amenofis III y en el patio del festival de Osorkón II en Bubastis. Estas fiestas tenían lugar el primer día del mes de Tybi (en griego) en la estación de Peret, cercana al solsticio de invierno.
<br /><strong>Plácido González Hermoso. </strong>
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<br /></p><p align="left">
<br /><span style="font-size:85%;"><strong><span style="font-size:78%;">BIBLIOGRAFIA :</span></strong>
<br /></span><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">José Mª González Estéfani.-Revista “TORO”, 1.966
<br /></span><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">J. Roger Riviere, “India (bharat). Religiones no cristianas”, Canal Social.
<br />Fernand Comte, “Las grandes figuras mitológicas”
<br />Cristina Delgado Linacero, “El Toro en el Mediterráneo.
<br />Robert A. Armour, “Dioses y mitos del Antiguo Egipto.
<br />Pierre Montet, “La vida cotidiana en Egipto en tiempo de los Ramses”
<br />Elisa Castel: “Gran Diccionario de mitología Egipcia” </span></p>
<br />
<br />
<br /><p align="left"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"></span>
<br /></p></span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-71695203392884329942008-12-28T01:17:00.001+01:002009-07-05T00:53:43.074+02:00TOROS MITOLOGÍCOS I - Mesopotamia y Persia<div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">En cualquier tratado de tauromaquia, léase Cossío o cualquier otro autor tauromáquico, encontramos algún capítulo donde se describen las hazañas de toros célebres que, en determinadas efemérides, dejaron constancia de las excelencias de sus embestidas y lo cara que vendieron su vida en esa lucha desigual de la fuerza bruta frente a la inteligencia.<br />En este trabajo me propongo reseñar, con la venia del respetable, una lista de toros mitológicos celebres que, bien con nombres propios o innominados, formaron parte de las creencias mitológicas en la antigüedad. En cada una de esas “<em>leyendas</em>” constataremos que el tratamiento dado al toro, en las diferentes sociedades primitivas desarrolladas que lo conocieron, esencialmente fueron de tres formas diferenciadas, a saber: como víctima de sacrificio, como simbología divina o como divinidad en sí.<br />Muchos recordarán, desde que principiábamos a estudiar historia universal, que el primer poema épico conocido de la humanidad, se nos decía, era la epopeya de Gilgämesh, un legendario rey sumerio del III milenio a.C., de fuerte complexión física y extraordinaria belleza.</span><br /></div><div align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285208157466516642" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 159px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOMYWMT-elc-vFa4-ehCiHZrqwqdp78gfAMWiw0WSl_d7izh-RkCPn8YM6CYGmWqnSjbR1LBCI40ovoCx8URisXk6U4eIuhHhoc2Jg9mKCDjgtQRz4O15vkh_wqcb4RwCrx_CsiszJ4pvZ/s200/Gilgamesh+matando+al+Toro+celeste.jpg" border="0" /></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288128805009556162" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 222px; CURSOR: hand; HEIGHT: 199px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbvuvwC0jmRcotwDDr2-Lsv9ZpKi_-1__M4tbIK7bFYk3QIwP9plt3KCjRFFPzFACUpOcFyCa5_sSHRPIOFT3x6duMz4T47GphFBZ9sFRSSjrT4PNVuqBrtqKK4ED3WWn8aM9oJA3ma25C/s200/Foto+1b-Gilgamesh+y+Enkidu.jpg" border="0" /> <p align="justify"><br /><span style="font-family:arial;font-size:85%;">La trigueña hermosura masculina que adornaba a nuestro héroe, fue la causa por la que -tras la hazaña de matar al monstruo Khumbaba, el guardián del bosque sagrado de los famosos cedros del Líbano, con la ayuda de su inseparable amigo Enkidu- provoca un ardor amoroso irrefrenable en la diosa sumeria Inanna (la Isthar acadia),"<em>Señora del cielo</em>" diosa del amor y de la guerra.<br />Gilgämesh rechaza las proposiciones amorosas de la diosa quien, airada por semejante afrenta y osado desprecio, suplica al dios An, padre de todos los dioses y señor del panteón sumerio, le envíe un Toro Celeste para que ataque y mate al insolente héroe. Súplica que se concede y ejecuta sin tardar.<br />El toro enviado, en desagravio de la diosa, es de una corpulencia y fuerza descomunal. Ancho de sienes, amplios, ofensivos y astifinos pitones; intenciones, embestidas y acometidas furibundas, que hacen del morlaco uno de los animales más terroríficos de la historia de la mitología.<br />La lucha se presume larga, sangrienta y desigual, y al final se barrunta la tragedia. Pero al héroe une sus fuerzas Enkidu, el amigo inseparable, y entre ambos dan muerte al Toro Celeste. El modo de hacerlo lo describe el épico poema de la siguiente forma: <em>”...¡Amigo mío, he visto el medio para abatir al toro, y nuestras fuerzas serán suficientes para vencerlo!, ¡Quiero arrancarle su corazón para ofrecérselo a Shamash!</em> (dios de la Justicia), <em>Yo, le voy a perseguir, lo cogeré por lo grueso de su cola y le retendré fuertemente sus dos pezuñas, tú, por delante él, tú lo agarrarás y entre la cerviz, las astas y el crucero con tu puñal lo herirás de muerte</em>.” (Columna IV, Tablilla VI del Texto Asirio) (1) <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQtsmnSH4xVi9FkUVw-YrOYew_baA9nR0bcRJOKA98uOjBCi15Mlhv55JVwVlheqks2SBAEULgieOj8Gcpt0XY3n-PRqNHRGHG-jAzeOCalmF7MqbLca1iu8-qI6x3nTRNR74z4Hf_qjLu/s1600-h/Foto+2-Ishtar,+Diosa+del+Amor.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285326272722606882" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 193px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQtsmnSH4xVi9FkUVw-YrOYew_baA9nR0bcRJOKA98uOjBCi15Mlhv55JVwVlheqks2SBAEULgieOj8Gcpt0XY3n-PRqNHRGHG-jAzeOCalmF7MqbLca1iu8-qI6x3nTRNR74z4Hf_qjLu/s200/Foto+2-Ishtar,+Diosa+del+Amor.jpg" border="0" /></a></span> </p><div align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Para darnos idea de lo descomunal de la envergadura del toro, vean las medidas que nos proporcionan los artesanos que midieron sus astas, después de muerto el toro: “... <em>Los artesanos midieron el grosor de los dos cuernos,</em> (seguimos leyendo el mismo texto asirio), <em>su masa era, cada una, de treinta minas de lapislázuli</em> (1 mina = 600g.), <em>la anchura de su revestimiento era del grosor de dos dedos y de seis guru de aceite el contenido de ellos</em> (1 guru = 25 litros). <em>Gilgämesh ofreció los dos cuernos a su dios, Lugalbanda, como vasos de unción; se los llevó y colgó en su cámara principesca</em>”.<br />El poema sigue describiendo la epopeya tras la lucha, muerte y descuartizamiento del toro. Enkidu, el amigo de Gilgämesh, en un acto de arrebato desaforado, arranca con sus manos las partes del animal y las arroja con burla a la cara de la diosa Inanna <span style="font-size:78%;"><strong>(foto 2).</strong></span> Como es natural semejante agravio y ofensa no podían quedar sin castigo y la diosa le envía una enfermedad, muy dolorosa, de la que fallece a los trece días, con la consiguiente consternación del ídolo de la epopeya. Me pregunto si, tal vez, arranca desde época tan temprana de la historia la superstición a dicho número trece.<br />Tras esta primera “<em>leyenda"</em>, y sin dejar la zona de Mesopotamia, las regiones entre los ríos Tigris y Éufrates, donde según la Biblia se encontraba el Paraíso terrenal, adentrémonos en el Imperio Asirio, cuyos ejércitos lucían, coronando el mástil de sus estandartes, la figura de un toro pasante. <span style="font-size:78%;">(<strong>fotos 3 y 4)</strong></span> </span><br /></div><br /><div align="justify"><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlR7ylFnMH8xzVoTf2xuziOtAi9fqiDHh8-li-h_zTrRdTAHQ5CnMqUP5JPcAcgj-GuF_u7IBpqWVIJcAjrQxK3plIpBUJQotqKJCV3m8og7bDb-djiU-fMQGnwqpcHzoUxh3x-1dY1O-4/s1600-h/Foto+3-ESTANDARTE+ASIRIO.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285349035745310610" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 144px; CURSOR: hand; HEIGHT: 188px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlR7ylFnMH8xzVoTf2xuziOtAi9fqiDHh8-li-h_zTrRdTAHQ5CnMqUP5JPcAcgj-GuF_u7IBpqWVIJcAjrQxK3plIpBUJQotqKJCV3m8og7bDb-djiU-fMQGnwqpcHzoUxh3x-1dY1O-4/s200/Foto+3-ESTANDARTE+ASIRIO.jpg" border="0" /></a> </div><br /><br /><p align="justify"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285349352913982818" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 120px; CURSOR: hand; HEIGHT: 159px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdK9ZnEWXrNBTuvtEzeWU5nv2RDi3NOSlkpYh_AeJSDQcNUUtamzFdWDCx8_K-ERQvy4dIfC2too4SWCbwFLiziddygYLy0OrAS0FYjgHH47ej2K-gRmFbZHI4ZAaJ2gaXXtg3yOynEw_l/s200/Foto+4-Porta+Estandarte+Asirio.jpg" border="0" /><span style="font-family:arial;font-size:85%;">En esta zona encontramos también unas famosas representaciones escultóricas de toros alados androcéfalos (<span style="font-size:78%;">del griego <em>Andros=</em>hombre y <em>Cefalo=</em>cabeza</span>) de fama mundial. Me estoy refiriendo a los renombrados querubines, del acadio <em>Kerub</em> -no confundir con los querubines de la angelología hebrea y cristiana, cuyo préstamo no se produjo hasta después de la primera destrucción del Templo de Jerusalén, en el 586 a.C. - esculpidos en piedra, de enorme y refinada talla que se colocaban a modo de guardianes mágicos a la puerta de los templos y palacios o en la sala del trono real. <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285325099784957778" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 114px; CURSOR: hand; HEIGHT: 209px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhifxTWLuqfgGCafwi6dJP740QJD_vA1A1whoPivfeS9TjqkRLRJwkrZuunxtxRsr-anm6fS8m1tTC1qFaZU0QFcjL6QGY3njcQj5N-5BR-8AWUjW7bpKKtWev5otqDdTHTqSbDcaVMrT/s200/Foto+5-Kerube-Toro+alado.jpg" border="0" /></span><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285348488987150578" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 199px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNEvuPl7MCdfJzrMDOuaEkK0S4nJn9wOo4fThWCvBh9AVoOFVLh1Z-9pfrJ6ektXuZrI55Z2Hy2U6ebfqmxfbtfss4ibGbNjcAv4vJ88wdDAZXwse5gCaNPWVYhoP3xZKJiDi8D12c66IZ/s200/Foto+5-Kerub,+Toro+alado.jpg" border="0" /><br /><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Esos toros alados con cabeza humana, tocados con gorro orlado con tres pares de cuernos, o casco tricorne, de larga melena y poblada barba, eran la perfecta representación de la naturaleza divina y humana de la realeza. Esas soberbias esculturas pétreas tenían un significado singular: el cuerpo del toro simbolizaba la fuerza, la cabeza humana la inteligencia, las alas la celeridad, la tiara con tres pares de cuernos la naturaleza divina de la realeza y la melena y la barba el poder. <strong><span style="font-size:78%;">(foto 5)</span></strong> </span><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><br />La proliferación de semejantes esculturas no era patrimonio exclusivo del imperio asirio, sino que la difusión de estas representaciones androcéfalas se extendió por todos los países limítrofes del llamado “<em>creciente fértil</em>”.<br />Tras conocer los toros de la Mesopotamia babilónica, nuestros pasos se encaminan ahora hacia la “<em>tierra de los arios”</em>, los antepasados de medos y persas, donde nos toparemos con un acontecimiento sorprendente en el que un toro es la génesis de la creación.<br />Para ello acerquémonos al dios supremo Ahura-Mazda <span style="font-size:78%;"><strong>(foto 6)</strong></span>, también conocido como Ormuz, de donde proviene el nombre del estrecho que cierra las aguas del mar de Arabia o golfo Pérsico. La leyenda dice que Ormuz creó un toro primordial, llamado Abudad, en cuyo cuerpo se encontraban todos los gérmenes de la vida. Pero Arimän (hermano y enemigo de Ahura-Mazda, principio del mal y de las tinieblas) da muerte al toro primordial, con el propósito de evitar cualquier atisbo de creación. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXgjXPrm-wCD1J45-schCYZnndBkzGtXXsWEmBuSdltb8Uof0yWyZD68r3FQbxENp9GL1rB5QcT4RPtJ9n6R7bmE4PzGy_rn7vsC_QvuQed3iGbIzux0ypR8qJnYxenQ3YkqljxxTjCWX4/s1600-h/Foto+6-+El+Dios+persa+Ahura+Mazda.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285327629731288434" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 175px; CURSOR: hand; HEIGHT: 117px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXgjXPrm-wCD1J45-schCYZnndBkzGtXXsWEmBuSdltb8Uof0yWyZD68r3FQbxENp9GL1rB5QcT4RPtJ9n6R7bmE4PzGy_rn7vsC_QvuQed3iGbIzux0ypR8qJnYxenQ3YkqljxxTjCWX4/s200/Foto+6-+El+Dios+persa+Ahura+Mazda.jpg" border="0" /></a></span><br /><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Sus intenciones son frustradas al intervenir el Demiurgo y crear de la paletilla derecha del toro a Kaiomorts, el primer hombre, a quién nuevamente el malvado Arimän dará muerte cuando, este Adán ario, tenía treinta años.<br />A pesar de todo, la creación no se detiene y de la paletilla izquierda del toro, Ormuz crea a Gochorum, el alma del toro primordial, destinado a ser la base de todas las especies zoológicas. De su esperma, purificado, da vida a dos toros, macho y hembra, de la que salieron las 272 especies de animales conocidas en aquella época, tras las correspondientes metamorfosis o transmutaciones.<br />Luego, de las astas del toro creó los árboles; de su rabo los granos; de la nariz las legumbres y de su sangre las uvas.<br />Supongo que alguien se preguntará qué pasó con el primer hombre, Kaiomorts. Pues verán. De la sangre de Kaiomorts que reunía en sí los dos sexos, Ormuz la mezcla con tierra y origina un árbol, llamado Heom, que después de diez años echó diez ramas que fueron las primeras parejas que originaron la humanidad.<br />Otra variante de la génesis creadora del toro, muy parecido al relato anterior, la encontramos descrita en el libro del Avesta. Ese libro, de la religión medo-persa, fue escrito, según la tradición, en doce mil pieles de toro y destruido por Alejandro Magno el año 331 a.C., cuando redujo a cenizas el palacio real conocido como “La Apadana” en la ciudad de Persépolis. </span><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGkAu4x7MIhEXv1n5hFMoYyshHiEF4M-NCEHscEE2B8F7RMmMWpCFlQpvaV7QTYeclRi0uIfRI8WPLr4FO1zF4Q7VhrGKfe8h6VY2dM31QFATUHZWn3UpAitKA0cdaTnWM6ahH6iv8EDMT/s1600-h/Foto+7-Mitra+matando+al+toro.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285350403787397730" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 174px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGkAu4x7MIhEXv1n5hFMoYyshHiEF4M-NCEHscEE2B8F7RMmMWpCFlQpvaV7QTYeclRi0uIfRI8WPLr4FO1zF4Q7VhrGKfe8h6VY2dM31QFATUHZWn3UpAitKA0cdaTnWM6ahH6iv8EDMT/s200/Foto+7-Mitra+matando+al+toro.jpg" border="0" /></a><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Dicho relato nos habla de un dios llamado Mitra <strong><span style="font-size:78%;">(foto 7)</span>,</strong> dios de la luz y la verdad, que pasaría a ser, con el correr de los tiempos y con la ayuda difusora de las legiones romanas, la figura central de una religión de gran importancia y presencia en la Roma Imperial, al que se conocía y adoraba como “<em><strong>Deus Sol Invictus”</strong></em> <strong><span style="font-size:78%;">(foto 8a y b)</span></strong> que sería la mayor enemiga y competidora de la cristiandad, hasta su desaparición en el siglo VII</span><span style="font-family:arial;font-size:85%;">. En Mérida existía un templo dedicado a Mitra, en el s.III a.C., ubicado debajo de la actual plaza de toros.<br /></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:arial;">La narración nos informa que el Dios Ahura-Mazda u Ormuz, ordena a Mitra que mate al toro celeste, que está aterrorizando la región. Mitra logra asirlo por los cuernos e introducirlo en una caverna, pero el toro se escapa y Mitra , ayudado por su perro, lo persigue de nuevo, lo sujeta por las narices con una mano, mientras con la otra le hunde en el cuello su cuchillo de caza. </span></span><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1oB0dIWt8EoZMzn5HbMdEtgELEyNDSZl63A-pk1JtrjK6M6RKhiFoOu1QyTEj04JFXT5YZUWQ0IXiHcREY3bfndwzUy-7Phpsmeo2xLAVYWiMUzuru8BsCA4MDwM-2z59SxtVzKiLMon8/s1600-h/Foto+8-Mitra+Soli+Invictus.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285329331777566562" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 127px; CURSOR: hand; HEIGHT: 126px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1oB0dIWt8EoZMzn5HbMdEtgELEyNDSZl63A-pk1JtrjK6M6RKhiFoOu1QyTEj04JFXT5YZUWQ0IXiHcREY3bfndwzUy-7Phpsmeo2xLAVYWiMUzuru8BsCA4MDwM-2z59SxtVzKiLMon8/s200/Foto+8-Mitra+Soli+Invictus.jpg" border="0" /></a><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288129635460634690" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 165px; CURSOR: hand; HEIGHT: 112px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqy-Zf0kyB-s4VMWlZA7U_-72ojSo6KfeRdbjj_k-BKWoGBWzu4myKBhiaKbxrlNyBP3w9T68xo8voF-oEzKW1NDNZk-I4QbE6gqiPpafgtg1cp_x0RKDGB4cF4KDucFVdy_nfdEjaWT5I/s200/Moneda+del+Emperador+Probo-280+dC.+y+Sol+Invictu.jpg" border="0" /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:arial;"></span></span></p><p align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:arial;"></span></span></p><p align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:arial;">De inmediato, del cuerpo del toro surgen todas las especies vegetales. Su carne se convierte en cereal y su sangre en vino. Pero Arimán quiere enturbiar las aguas de la vida y envía a la hormiga, al escorpión y a la serpiente para que intenten devorar las partes genitales del toro y beber su sangre. Encargo y objetivo que afortunadamente no consiguen y de este modo la “<em>simiente del toro</em>”, purificada por la Luna, produce todas las especies de animales domésticos y "<em>su</em> <em>alma</em>”, bajo la custodia del perro que ayudó a Mitra a cazarlo, se elevó hasta los cielos y se convirtió en Silvano, el dios tutelar de los rebaños.<br />Permítanme añadir un relato que pone de manifiesto el odio de Ariman a todo lo que creaba su hermano Ormuz. Según cuentan varios relatos, se dice que los hombres, que padecían las inclemencias del tiempo y en especial los fríos de aquellas antiguas glaciaciones, pidieron a Ahura-Mazda que les ayudase a protegerse de las gélidas temperaturas, en especial por las noches. Sus ruegos fueron atendidos y les enseñó a confeccionarse vestidos con las pieles de los animales que cazasen. Además les regaló el fuego, que desconocían, para que se calentasen e igualmente les puso una luminaria celeste que les iluminara, temporalmente, por las noches.<br />Al contemplar todos estos regalos, con los que habían sido obsequiados los hombres, Arimán montó en cólera y en un arrebato de ira les arrebató y apagó el fuego con sus manos y con rabia lanzó las cenizas contra la luna, con intención de cegar su luz, sin conseguirlo. Dicen que las manchas oscuras que vemos en la luna, son las cenizas que lanzó contra ella el malvado Arimán. </span></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:arial;"><br /></span><strong><span style="font-family:arial;">Plácido González Hermoso</span></strong></span><br /><br /><span style="font-family:arial;font-size:78%;"><em>BIBLIOGRAFIA<br />(1).- Federico Lara Peinado, "Poema de Gilgamesh".</em></span></p>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-40822569016322942452008-12-15T00:54:00.000+01:002008-12-15T00:58:55.487+01:00EPIGRAMAS - II<span style="font-size:85%;"><strong>DEFINICION<br /></strong>A la abeja semejante,</span><br /><span style="font-size:85%;">para que cause placer,</span><br /><span style="font-size:85%;">el epigrama ha de ser</span><br /><span style="font-size:85%;">pequeño, dulce y punzante. <br /> </span><span style="font-size:78%;"> siglo XVIII, </span><a title="Juan de Iriarte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Iriarte"><span style="font-size:78%;color:#000000;">Juan de Iriarte</span></a><br /><span style="font-size:85%;"><br /><br /> <strong>EL APARTADO</strong><br />He visto en un obrador<br />a Rita y Paz, dos morenas<br />que convidan al amor.<br />Blanca y Sol, dos rubias… buenas,<br />Luz, trigueña superior<br />y Ana, de pelo rizado<br />que es (me lo han asegurado)<br />una moza de provecho:<br />Las demás, son desecho<br />y estas seis… el apartado.<br /><span style="font-size:78%;"> Mariano del Toro y Herrero<br /></span><br /><br /> <strong>LOS CUERNOS<br /></strong>En nuestra plaza de toros<br />y desde el palco cuarenta,<br />admiró la cornamenta<br />de un Miura Juan Amores,<br />y su esposa (esto es notorio)<br />le dijo con mucho mimo:<br />cuernos como esos, mi primo<br />te ha puesto en el dormitorio.<br /><span style="font-size:78%;"> Anónimo, 1887<br /></span><br /><br /> <strong>EL MARIDO Y EL SEXO<br /></strong>Dije al ver que un toro buido<br />cejaba al sentirse herido:<br />-Llega bien, más no remata.<br />Y por lo bajo la chata<br />añadió: -¡Así es mi marido!.<br /><br /><br /> <strong> QUITES</strong><br />Disentían con calor<br />algunas aficionadas,<br />las suertes más adecuadas<br />al quite del picador.<br />Según unas, lo mejor<br />era un recorte (a su juicio);<br />y otra que entiende el oficio,<br />dijo: -El recorte me carga,<br />y en cambio, una buena larga,<br />me saca siempre de quicio.<br /><br /><br /> <strong> FEOS<br /></strong>Admirando a un matador,<br />exclamó cierto señor<br />natural de Valdemoro:<br />-¡Se necesita valor<br />para recibir a un toro!<br />Era el matador aquel,<br />feo cual otro Luzbel,<br />y añadió cierta chulita:<br />- Más valor se necesita<br />Para recibirlo a él.<br /> <span style="font-size:78%;">Un aficionado.</span><br /><br /><br /> <strong>APLOMADOS</strong><br />Un Concha y Sierra, boyante,<br />con tal furia arremetía<br />cuanto encontraba delante,<br />que el redondel parecía<br />nuevo campo de Agramante.<br />- De estos desconfío yo<br />(cierta manola exclamó<br />que se hallaba en un tendido)<br />¡Así empezó mi marido,<br />y bien pronto se aplomó!<br /><br /> </span><span style="font-size:78%;">Un aficionado.</span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-78933045853946976302008-12-14T14:47:00.000+01:002009-01-17T21:05:45.027+01:00MITOLOGIA DEL TORO – II<div align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:78%;"><strong>PROLOGO JUSTIFICATIVO</strong></span></span></div><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:78%;"><strong></strong><div align="justify"><br /></span><span style="font-size:78%;">Dedicatoria:<br />A mi mujer, por soportarme.<br />A mis hijos, por aguantarme.<br />Y a los tres, por el cariño que nunca me faltó.<br /></span><br />Continuando con el hilo del ovillo mitológico expuesto en el artículo anterior, procede comentar lo que nos hace imaginar Unamuno sobre aquellas remotas épocas, y por ello cabe decir que no sé si fue en el cavernario Paleolítico superior, o en el Neolítico temprano, donde nace la concepción del toreo como forma lúdica de entretenimiento o lucha trágica que, como es obvio, se fue perfeccionando a lo largo de varios milenios. Mas no andaba desencaminado el trovador vasco al afirmar lo que de mágico tuvo aquel rito iniciático y de cierto lo que de trágico tuvo siempre el contacto del hombre con el toro, y más cierto aún el culto que se le dispensó a ese animal totémico, desde los albores de la humanidad, hasta terminar en una de las expresiones artísticas más depuradas y etéreas de nuestro tiempo: el toreo.<br />Afirmaba Ortega y Gasset en su disertación “<em>La caza y los Toros</em>” que: “...<em>no se puede comprender bien la historia de España desde 1.650 hasta hoy, quien no haya construido con rigurosa construcción la historia de las corridas de toros, en el sentido estricto del término; no de las Fiestas de Toros, que más o menos vagamente han existido en la Península desde hace tres milenios</em>”.<br />Esa frase afirmativa, de hondo sentido, encierra una realidad latente en la que las corridas de toros corren parejas con la historia de España en algo más de tres centurias. No pretendo hacer, aquí y ahora, un recorrido para construir con rigor esa otra historia social española, ya que no es mi intención desviarme hacia la sociología, cuya disciplina no domino, sino más bien el relatar, lo más detallado posible, las recopilaciones de datos sobre el toro en la mitología, es decir, de esas fiestas de toros de hace más de tres milenios, o a saber a qué tiempos se remontan esas taurolatrías, o creencias en las que el toro era, al menos, pontificado.<br />Por ello, mi propósito de plasmar en unas cuartillas lo que del mito del toro he conocido, viene motivado por la curiosidad que despertó en mí ese segundo párrafo de Ortega sobre la existencia de las Fiestas de toros en nuestra Península desde hace tres milenios. Intentar comprobar vagamente si existieron fiestas de toros en tan lejanas fechas, identificadas como tales, nos retrotrae, si consideramos que tal afirmación fue pronunciada hacia 1.950, nada más y nada menos que hacia el año 1.050 a.C. aproximadamente, cuando apenas llevaba fundada unos 30 años la ciudad de Cádiz, la Gadir de los fenicios.<br />Entrar a escudriñar en ese milenio lo que de fiesta taurina o táurica pudiésemos encontrar, a fin de documentar si fuese posible lo que de cierto tenía la afirmación del renombrado filósofo, es adentrarse en un volcán de sucesivas y permanentes explosiones culturales, que proliferaron e inundaron los países ribereños o cercanos al “<em>Mare Nostrum</em>”, donde los avatares sociales, culturales, religiosos e históricos se sucedían a velocidades vertiginosas y por ende, tarea cargada de un sin fin de dificultades que hacen del intento un camino dificultoso en extremo.<br />Otro motivo que justifica el propósito de recorrer los mundos del toro, en épocas tan tempranas de la humanidad y en donde habría de encontrarme con “<em>demasiada cultura</em>” -expresión de un erudito aficionado y mejor amigo, el Dr. Salas Moreno, al pedirle su parecer sobre semejante empresa-, viene dado por las encíclicas condenatorias a la fiesta de toros promulgadas por los Papas a lo largo del s.XVI y siguientes. En ellas se condenaba e intentaba prohibir dichas fiestas con variados argumentos, llegando incluso a "<em>amenazar de excomunión</em>" a quienes participasen en ellas e incluso "<em>se les denegara sepultura cristiana</em>" a aquellos que muriesen por asta de toro, en una de aquellas diversiones de pagano ancestro.<br />Otro tanto podemos encontrar en las renombradas Partidas del rey Alfonso X el Sabio(1221-1284), al legislar en el Título VII, Ley 5º:”<em>De los hijos que el padre puede desheredar</em>.” Se llegaba a autorizar a los padres a desheredar a sus hijos, considerándolos infames, por torear mediante remuneración o estipendio. En la Partida I, título V, Ley LVII, se prohibía a los prelados asistir a los cosos, disponiendo para ello que los eclesiásticos “<em>non deven yr a ver juegos,... assí como alanzar, o bohordar, o lidiar los toros, o otras bestias bravas nin yr a ver los que lidian</em>”, y en caso de infracción quedasen “<em>vedados de su oficio por tres años</em>”.(1)</div><div align="justify">Sobre la participación de los eclesiásticos en "<em>correr toros</em>", véase mi artículo "<em>Curas Toreros</em>", de próxima aparición. </div><div align="justify">Mas Alfonso X no fué de los primeros en establecer ciertas restricciones y así encontramos que Alfonso I el Batallador (1104-1134) en el Fuero de Tudela de 1.122, en su disposición 293 señala castigo para “<em>quienes llevaren vaca, buey o toro atado, y maliciosamente hicieran flox o soltura, determinante de daño o escarnio</em>”.(2) </div><div align="justify">Poco tiempo después y para evitar los males y peligros a que podían estar expuestas las personas de las poblaciones donde se corrían toros, se optó por realizarlas en lugares o recintos vallados, a fin de tener las máximas garantías de seguridad, como podemos observar que ocurrió en determinados sitios. Un ejemplo de lo anterior se pone de manifiesto en el Fuero de Zamora, 1276 que dice:”<em>Defendemos que nenguno non sea osado de correr toro nen vaca brava enno cuerpo de la villa, se non en aquel lugar que fué puesto que dizen Sancta Altana; a ahí cierren bien que non salga a fazer danno. E se por aventura salir, mátelo para que non faga</em> <em>danno”.(2</em>)</div><div align="justify">Los “<em>juegos de toros</em>” fueron catalogados por muchos moralistas y teólogos como dimanantes de los “<em>ludi</em>” romanos, y hasta comparados con juegos y espectáculos circenses y por tanto era cosa profana y condenable desde el punto de vista cristiano.<br />No obstante, las gentes del pueblo pensaban que haciendo un voto de esta categoría, se podía incluso aplacar a la Divinidad, como ocurrió en el concejo de Roa en 1.374, que se conserva entre los manuscritos del Monasterio de Silos: “<em>A 4 de Enero del año del nacimiento 1.374 se obligó el concejo de Roa (</em>por una pestilencia de que Dios les había librado<em>), facemos et prometemos voto a Dios... de dar e pagar en cada anno para siempre jamás mil i quinientos maravedís desta moneda usual, que facen diez dineros el maravedí. E que paguen... todos cavalleros, escuderos dueñas e doncellas, fijosdalgo, legos, clérigos, indios i moros desta dicha villa. E que destos dichos mil i quinientos maravedís sean comprados quatro toros y que sean corridos y dados por amor de Dios, los dos toros el día de Corpore Cristi. E que dichos toros fagamos dar cocidos a los envergoñados i pobres... con pan i vino</em>...” (3) </div><div align="justify">Los percances que ocurrían en aquellos festejos desorganizados de "<em>correr toros</em>", eran tan frecuentes que, como es indudable, producían una preocupación en el pueblo en general y en las propias Autoridades locales y nacionales. Así en 1555 las Cortes de Valladolid se dirigen al rey diciéndole: “<em>otrosí decimos, que por experiencia se ha entendido que, con correr toros en estos reinos, se da ocasión a que muchos mueran en mucho peligro de su salvación, o suceden otros inconvenientes dignos de remedio. Suplicamos a Vuestra Majestad provea se mande que de aquí en adelante no se corran; mas, en lugar de estas fiestas, se introduzcan ejercicios militares, en que los subditos de Vuestra Majestad se hagan más hábiles para le servir</em>”.<br />Esas pretensiones de prohibir las fiestas de "<em>correr toros</em>" podían producir, por lo arraigadas en las costumbres populares, cierto rechazo, animadversión o antipatía hacia la nobleza que llevaron a sopesar el asunto en la decisión real. Debido a ello respondió el Monarca, Carlos V (1516-1556), : “...<em>que en cuanto al daño que los toros que se corren hacen, los corregidores e justicias provean y prevengan de manera que aquél se excuse en cuanto se pudiere, y en cuanto del correr de los dichos toros, esto es una antigua y muy general costumbre en estos nuestros reinos, e para la quitar será menester más mirar en ello y ansí por agora no conviene se haga nada</em>”. (3)</div><div align="justify">Sin ánimo de ser más exhaustivo, no seguiremos abundando con más ejemplos en esta parte introductiva, aunque más adelante nos referiremos a ello con más detalle. No obstante diremos que los impedimentos y prohibiciones de los Borbones ilustrados, nada pudieron hacer contra una de las costumbres más incardinadas y arraigadas, a lo largo de tantos siglos, en el pueblo español.<br />Causas hay que siguen provocando incógnitas, en un principio inexplicables, que es menester averiguar todo lo posible sobre este mito táurico. La analogía que se hace sobre la fiesta de los toros con lo solar, la esvástica o los arcanos del número tres, en donde el sol y la sombra, los tres tercios de la lidia, la vida y la muerte, el drama y la tragedia están siempre presentes, son elementos suficientes para provocar la curiosidad de todo aquel que “<em>quiera explicarse su origen, su desarrollo, su porvenir, las fuerzas y resortes que lo engendraron y lo han sostenido</em>...”, al decir de Ortega.<br />Esas tres cuestiones, arcanas como el número, arcanas como los tercios de la lidia, los tres matadores con sus tres banderilleros o los tres avisos etc., que conducen en la fiesta de los toros al sacrificio del tótem y por tanto implicasen misterios, con reminiscencias religiosas helio-táuricas ancestrales, que pudieran ser la causa o el origen de aquellas prohibiciones Papales y otras, antes mencionadas, y por ende a los orígenes ancestrales de la mitificación del toro, son causas más que suficientes para estimular cualquier inquietud por desvelar el misterio.<br />Una última motivación de la plasmación de estos datos en unas cuartillas, no es solo la de dejar constancia de unos conocimientos que pudiera haber adquirido, tras la lectura de varias decenas de obras sobre la materia, ni la pretensión de recibir algún encomio con que alimentar la propia vanidad, siempre presente en el ser humano, sino más bien por una especie de desconfianza propia ya que, de no hacerlo, estoy seguro que en la corta distancia de poco tiempo, mi memoria no tendría, tal vez, la generosidad de revertirme, en el momento que se lo solicitase, aquel dato, aquel relato, cuento o pasaje de entre ese cúmulo de informaciones que pacientemente le he ido suministrando.<br />Así pues, si convenimos con lo que afirma Angelo Brelich al referirse a ciertas disciplinas científicas que investigan los orígenes de fenómenos y se esfuerzan en explicarlos, sostiene que:”...<em>el Mito no explica nada, se limita a narrar</em>”(4). Por ello, lo que expongo a continuación, se limita solamente a narrar lo que de los mitos he conocido, dentro de las distintas culturas o religiones por las que me he atrevido y he tenido la suerte de deambular y disfrutar, en ese viaje de lecturas y leyendas.<br />A fin de seguir de algún modo un tipo de orden, me propongo relatar lo conocido siguiendo un itinerario geográfico, aunque no sigamos la consiguiente cronología histórica entre los relatos de unas zonas y otras, ya que más bien nos detendremos en cada zona geográfica para conocer de cerca los avatares en los que estuvo involucrado, cultural o cultualmente, nuestro “<em>bos primigenium</em>”.<br />Por ello y haciendo caso a D. Miguel de Unamuno, comenzaremos desde esa etapa cavernaria, aunque solo sea someramente, para después realizar el verdadero recorrido desde las primeras sociedades organizadas de la humanidad, asentadas en Mesopotamia entre los ríos Tigris y Éufrates, donde al parecer y según la Biblia se hallaba el Paraíso terrenal. Saliendo del idílico Edén, sin que ningún ángel exterminador, léase Kerubín (del sumerio Kerub), nos expulse ni castigue, nos dirigiremos a la Persia zoroástrica y védica, para proseguir a la mítica y mística India, así como hacer un pequeño escarceo a la misteriosa China o las islas de Indonesia. Desde allí y atravesando el Indico, o mar Eritreo, conoceremos algunas costumbres de Madagascar, desde donde nos trasladaremos y recorreremos el río más largo del mundo, el padre Nilo, donde desvelaremos el trato que se le dio al toro entre las culturas nilóticas y en la tierra de dioses, faraones y pirámides.<br />Una vez recorrido el país de los faraones, nos infiltraremos entre las gentes del Éxodo israelita hasta llegar a la “<em>Tierra prometida</em>”, para conocer de cerca al pueblo de Israel. Subiremos por el curso del Jordán y a través de Tiro y Sidón y siguiendo el curso del Orontes, bautizado como “río rebelde” por los árabes, descubriremos el país de la púrpura, topónimo con el que se conocía al país de los fenicios. Desde esa nación de los sidonios (Fenicia), seguiremos la ruta de las caravanas a través de Ebla y Alepo para introducirnos en los legendarios reinos de Asiria y Mitani, en el curso alto del Tigris y el Éufrates. Atravesaremos la cordillera del Tauro, modernamente subdividida en montes Tauros y cordillera del Antitauro, conocida entre los turcos como “<em>la cordillera de los cien toros</em>”, visitaremos al guerrero pueblo Hitita, de Anatolia, donde tomaremos la nave que, tras apacible singladura, espero, nos acerque a la mítica Creta, donde las mujeres jugaban al toro.<br />De ahí y siguiendo las corrientes micénicas, arribaremos en la culta Grecia, cuna de la mitología occidental, desde la que, pasando por el Imperio Romano, amarraremos la nave en nuestra tartésica y querida Iberia, donde ya sosegadamente escudriñaremos todas las influencias y préstamos culturales que nos han dejado los pueblos que nos visitaron y durante tantos siglos nos invadieron y dominaron.<br />Queda dicho, pues, que no hay más pretensiones que la de recopilar y reagrupar los innumerables datos que sobre el mito del toro he conocido, por lo que sin más aspiración que lo antes manifestado, solo me queda pedir benevolencia a quien pueda leer estas páginas, así como que pase por alto el análisis sobre la estructuración, la composición o la calidad narrativa de los capítulos que siguen a continuación. Me excuso de las imperfecciones que puedan encontrarse, de la simplicidad o pobreza de las cuestiones expresadas, de la monotonía o pesadez que pueda producir su lectura, a pesar de que mi intención, que sí he procurado, no ha sido esa.</div><div align="justify"><strong>PLACIDO GONZALEZ HERMOSO</strong></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">BIBLIOGRAFÍA:</span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">(1).- Julio Caro Baroja: “El Estío Festivo”</span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">(2).- Luis del Campo: “La Iglesia y los Toros”</span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">(3).- Padre J.Pereda, jesuíta.-”Los toros ante la iglesia y la moral”</span></div><div align="justify"></span><span style="font-size:78%;">(4).- Angelo Brelich, "Las Religiones antiguas", vol.I.-Ed. Siglo XXI</span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-73844646370797465952008-12-14T14:45:00.000+01:002009-03-05T12:43:33.525+01:00MITOLOGIA DEL TORO – I<div align="justify"><span style="font-size:85%;">En este trabajo que acabo de comenzar, me propongo ir relatando una serie de narraciones mitológicas, en forma de artículos, relacionados con el toro, en cuanto a su tratamiento por las distintas sociedades de la antigüedad, poniendo de manifiesto lo ancestral que, sin duda, es la cultura del toro.<br />Muchas opiniones se han escuchado, favorables y encontradas, sobre la veracidad y licitud de la titulación como fiesta cultural taurina. Como cualquier actividad humana, ésta fiesta, como otras, está sujeta a distintas interpretaciones y críticas que, cuando menos, es preciso tratar con un mínimo imprescindible y necesario de respeto, por cualquiera que exprese su opinión de la índole que sea, como práctica deontológica característica y deseable de toda sociedad civilizada, razonando los argumentos esgrimidos.<br />Partiendo de las premisas que nos han dejado los antropólogos, no puede negarse que "<em>la</em> <em>cultura o civilización es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad</em>", definición del nada sospechoso antropólogo inglés E.B. Tylor (1832-1917). (1)<br />Abundando en los conceptos justificativos de la cultura del toro, cabe afirmar, por evidente, que esta actividad humana es "<em>una cultura de masas</em>", que, gracias a los medios de comunicación, ha dejado de ser la antigua cultura de grupos a tener un carácter universal, pasando a ser un patrimonio de masas y no de élites, como en los tiempos feudales.<br />Desde los tiempos más remotos que podamos imaginar, el toro ha sido objeto de un culto zoolátrico que podemos asociarlos a los comienzos de las actividades cinegéticas del hombre primitivo.<br />Unamuno, en la primera estrofa de su loa a Altamira, nos remite a una época cavernaria donde nos sitúa, tal vez sin pretenderlo, en los comienzos tenebrosos del rito y el culto al toro, al decir:<br />"<em>Cavernario bisonteo,<br />tenebroso rito mágico,<br />introito del culto trágico<br />que culmina en el toreo".</em><br />Lo que podríamos llamar "<em>El primer libro gráfico de la Humanidad</em>" nos ha legado numerosas imágenes de pinturas rupestres de animales y del toro en particular, que ponen de manifiesto la existencia de una especie de creencias primitivas. El cazador del Paleolítico superior o, cuando menos, del Neolítico temprano, creía en que todos los seres vivos estaban animados, o poseídos, de un espíritu potente y que los efectos del mismo podía ser modificado mediante rituales de magia. Es lo que se conoce como creencias o religiones animistas y en cuyos rituales, es lógico suponer, la utilización de fórmulas u objetos de carácter apotropaicos (del griego <em>apotrepö=</em>desviar) era algo habitual y corriente, con la intención de predisponer el espíritu del animal a favor del cazador, y conseguir que la futura cacería fuese menos peligrosa, más fácil y abundante.</span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"><strong>PLACIDO GONZALEZ HERMOSO</strong></span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:85%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">Bibliografía:</span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">(1) Nueva Enciclopedia Larousse, tomo 5, pag.2526</span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-90218168619817970362008-12-13T11:05:00.005+01:002011-01-06T23:01:13.090+01:00DESJARRETAR LOS TOROS<div align="justify"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEuS6CMC_oM2UZqWdVha0E_qS0MnUysF5SIMJDFXzyvnraT5d5JvHPCkZ4jKH8RVVXidu4BbHaxX-vqGUx4xrtrc7VMxC1hg3Cy0gff26TQa5ODWnEBLOh2zeJ4sqv14gWAM9nXjyRjCb7/s1600/1-desjarretadera.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEuS6CMC_oM2UZqWdVha0E_qS0MnUysF5SIMJDFXzyvnraT5d5JvHPCkZ4jKH8RVVXidu4BbHaxX-vqGUx4xrtrc7VMxC1hg3Cy0gff26TQa5ODWnEBLOh2zeJ4sqv14gWAM9nXjyRjCb7/s1600/1-desjarretadera.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Desjarretadera</span></td></tr>
</tbody></table><span style="font-size: 85%;">Nuevamente traigo a la consideración de quienes lean mi blog, un par de acontecimientos de tiempos arcaicos, que por su curiosidad y venturosa desaparición de una de ellas, gustosamente brindo a continuación y en especial al Dr. Salas, “culpable de insuflar en mi”, la costumbre viciosa de escarbar en el pasado mítico de los toros y algo más... con el afecto que le profeso.<br />
Una de las suertes utilizada desde épocas pretéritas en los festejos de toros para abatirlos, y que ha pasado a mejor vida, era la “<em>media luna</em>”, que consistía en un palo como el de la garrocha o vara de detener, que en uno de sus extremos llevaba colocada una media luna de acero cortante en su borde cóncavo.<br />
El encargado de desjarretar se acercaba al toro por detrás, y de un golpe le cortaba los tendones de las patas traseras al toro. </span> </div><div align="justify"><span style="font-size: 85%;">Las armas que llevaban los guardias reales, llamados "Alabarderos" desde tiempos de Fernando el Católico, llamadas "alabardas" incorporaban como una de las tres utilidades, de dichas lanzas, una desjarretadera. <span style="font-size: 78%;"><strong>(foto) </strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyMd0EK31uzIjzcPNWU2pIRKnS682XFxxm6CX_Meo8zHi0NfX7DiC3mbo8NROI09OiK4ixKZYwmhay0viVep9p6sokBna_i2MJrTVi_z6DmHHL2e2gBPlGa7e0gmQHOtOsjjUINzvg12DM/s1600-h/alabarda_03%5B1%5D.jpg"><strong></strong></a></span></span><strong> </strong><span style="font-size: 85%;">Esta bárbara suerte, de origen venatorio, era una práctica tan antigua y extendida, como, lo demuestran las referencias citadas en la Biblia, cuando Jacob (hacia 1.800 a.C.)antes de morir, al bendecir a sus hijos, le dice a dos de ellos: “<em>Simeón y Leví son hienas, instrumentos de violencia son sus espadas... porque en su furor degollaron hombres y caprichosamente desjarretaron toros</em>”.(Génesis, 49, 6)<br />
En otro pasaje comprobamos que no solo se desjarretaban toros, como cuando los reyes del norte de Israel unidos en alianza marcharon contra Josué (sucesor de Moisés, hacia 1.200 a.C..), Yahvé dijo a Josué: “<em>No los temas, porque mañana, a esta misma hora, yo te los daré traspasados delante de Israel: desjarretarás sus caballos y quemarás sus carros</em>”. (Josué, 11, 6-7)</span></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhErVXDnezzY3CfaE0CKUrtt2eabqUKJyvbfmSNKFl2ZvF51DUJ9f66zAjVX0kjaabS6PHh4arDTjzHfgZEGk4aP5B3sBetX8HWmAXjdZfKuch-oXyGVfzfhzdZQE9ESBE6c90x4R-SPw82/s1600/2-alabarda+con+desjarretadera.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhErVXDnezzY3CfaE0CKUrtt2eabqUKJyvbfmSNKFl2ZvF51DUJ9f66zAjVX0kjaabS6PHh4arDTjzHfgZEGk4aP5B3sBetX8HWmAXjdZfKuch-oXyGVfzfhzdZQE9ESBE6c90x4R-SPw82/s200/2-alabarda+con+desjarretadera.jpg" width="166" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Alabarda con desjarretadera</span></td></tr>
</tbody></table><div align="justify"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span style="font-size: 85%;"><br />
En el pasaje no se citan los caballos que se desjarretaron, presumiendo fueron algunos cientos o miles, como ocurrió cuando David (1.015-975? ), venció a Hadadecer, rey de Soba: “<em>Tomóle David mil setecientos caballeros y veinte mil infantes; desjarretó a todos los caballos de los carros de guerra, no dejando más cien tiros de carros</em>..."(2Samuel, 8, 4-5) , total mínimo de 3.000 caballos aproximadamente, de los 3.400 de los carros, reservándose 400 caballos para los carros de tiro, a cuatro por carro.</span></div><div align="justify"><span style="font-size: 85%;">Entiéndase que esa práctica, aunque bárbara, solo se daba con ocasión de las contiendas tribales que se sucedían con bastante frecuencia, ya que en la vida normal es reconfortante encontrar que códigos como el de Hammurabi (1.730-1.686 a.C.) penalizaba costumbres semejantes, como lo prueba su articulado, al igual que las Leyes Hititas (1.500-600 a.C) que en su artículo 74 establece: “<em>Si alguno quiebra el cuerno o las patas de un buey, debe tomar a ese animal y dar al dueño del buey otro en buen estado</em>”.<br />
Entiéndase que, en pueblos agrícola-ganaderos, la pérdida de un animal tan valioso suponía perder parte de la hacienda. Por ello tanto babilonios como hititas, lo mismo que en las leyes mesiánicas, se dedicaron muchos artículos a la protección de los animales que eran de utilidad para el hombre.</span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJplhv5Xe2NmiUufNupSqIf_W_25OhYzaBtef03Ht9x6HQaDtvHNG_3Guzme0EFJRbJaOIdqx917qX9QXCXnNnHHI-_DEAE1Wgejsto40FaruY2phOc5R4brOyYvyaCcR2tx_5JJDPgfV/s1600/img001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="129" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJplhv5Xe2NmiUufNupSqIf_W_25OhYzaBtef03Ht9x6HQaDtvHNG_3Guzme0EFJRbJaOIdqx917qX9QXCXnNnHHI-_DEAE1Wgejsto40FaruY2phOc5R4brOyYvyaCcR2tx_5JJDPgfV/s200/img001.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Del libro de la montería de Argote de Molibna, Sevilla,1582</span></td></tr>
</tbody></table><span style="font-size: 85%;"><br />
En los siglos XV y XVI, la media luna que usaban los cazadores, llamados cimarrones en las Indias occidentales, eran “<em>garrochas largas de veinte palmos que en la punta tienen un arma de fierro, de hechura de media luna, de agudísimos filos, que llaman desjarretadera, con la cual, dichos cimarrones, acometen a las reses al tiempo que van huyendo, e hiriéndolas en las corvas de los pies, a los primeros botes las desjarretan</em>”, según escribe un autor de la época.<br />
En principio los que desjarretaban los toros, eran los esclavos moros, después fueron negros y mulatos, como refiere Lope de Vega en su Jerusalén: “...<em>que en Castilla los esclavos hacen lo mismo con los toros bravos”</em>.<br />
Esta práctica infame servía de regocijo para muchos espectadores, quienes al toque de desjarrete, saltaban al ruedo armados con todo tipo de armas regodeándose en la masacre, como lo reseña D. Nicolás Fernández de Moratín, en su Carta histórica: “...<em>y después tocaban a desjarrete, a cuyo son acometían al toro acompañados de perros; y unos le desjarretaban y otros le remataban con chuzos y a pinchazos con el estoque... sin esperarle y sin habilidad...”.</em> Precísamente Goya pintó para ilustrar la "<em>Carta histórica"</em> de Moratín, doce litografías y precísamente la número doce corresponde al desjarrete de un toro. </span><span style="font-size: 78%;"><strong>(foto)</strong></span></div><div align="justify"><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPPmiTDknO4j7BrEZovp-AHlBwbsR1QnLsAPODI-C2iwiCKkfqnTpSOzY-HaSonSutKZZEAI12LrUtJUqLM4JcEFJoGeLjtu5AJS34hzdBQygY8f-I4ZzH4Cf59DK3K29qTprrwD275UD7/s1600-h/12-DESJARRETE.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5291998667005430658" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPPmiTDknO4j7BrEZovp-AHlBwbsR1QnLsAPODI-C2iwiCKkfqnTpSOzY-HaSonSutKZZEAI12LrUtJUqLM4JcEFJoGeLjtu5AJS34hzdBQygY8f-I4ZzH4Cf59DK3K29qTprrwD275UD7/s200/12-DESJARRETE.jpg" style="float: right; height: 140px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 191px;" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Grabado de Goya, nº 12</span></td></tr>
</tbody></table> <span style="font-size: 85%;">Otro divertimento consistía en arrastrar los toros desjarretado vivo, como ocurrió en la plaza de Burgos, en tiempos de Felipe IV, con motivo del casamiento de Luis XIII de Francia (el del Cardenal Richeliu) con doña Ana de Austria, en 1.615, celebrándose una fiestas de toros, y en las mismas “<em>se usaron cuatro mulas, no domadas, con sus cuerdas tirantes, y estando el otro desjarretado, las meten en el coso y amarran el toro, y como van huyendo de él, tiran tanto, que lo hacen saltar, y de esta manera, regocijan mucho a la gente, y pareció muy bien como cosa nunca vista”</em>.<br />
Una de las últimas veces que se tiene noticia de que a un diestro le sacaron la media luna, en una corrida, fue a Cayetano Sanz en la plaza de Madrid, el 9 de mayo de 1.861, alternando con Julián Casas y El Tato, con tres toros de Agustín Salido y otros tres de Cúhares y Santiago Martínez. El boletín de Loterías y toros dice del torero: “<em>Cayetano Sanz, después de once pases naturales, tres más con la derecha, dos por encima de la cabeza y uno de pecho, dio una corta y delantera a volapié, una en los cuernos, otra baja y delantera a volapié, otra lo mismo, otra igual, otra al aire, otra corta a volapié, en que le descordó y tres estocadas arrancando, saliendo la media luna...”.</em> Total diez estocadas<br />
Tras este rosario de pinchazos, no sabemos que era más desagradable y repulsivo, si la media luna o el recital del señor Cayetano.</span></div><div align="justify"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnBQEwc9X9FLM8uciTVEh-_oy_vWP-E6Td0vicxh8ZLlKZSPGbiHKbDJimjXI1QvdhBqKHy_xysCrkAWSwHHBc78IAGZeh92NITZWGPM-aU-P9pQ6eF9fGPFIn7Y0bxjvGGwRfa2-3hdNA/s1600/Cortando+el+cepo-1895-21-X-La+Lidia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="113" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnBQEwc9X9FLM8uciTVEh-_oy_vWP-E6Td0vicxh8ZLlKZSPGbiHKbDJimjXI1QvdhBqKHy_xysCrkAWSwHHBc78IAGZeh92NITZWGPM-aU-P9pQ6eF9fGPFIn7Y0bxjvGGwRfa2-3hdNA/s200/Cortando+el+cepo-1895-21-X-La+Lidia.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">La Lidia, 21-Octubre-1.895</span></td></tr>
</tbody></table></div><div align="justify"><span style="font-size: 85%;"><br />
Tras su abolición, aún permaneció la obligación de mostrar al público la media luna y estaba recogida en varios reglamentos de la época, como lo reflejan los de las plazas de Madrid, Barcelona y Puerto de Santa María, entre otras, aprobados en 1.880, estableciendo en su articulado la obligación, del empresario de la plaza, de proveer al menos una media luna y que la autoridad: “<em>transcurridos quince minutos, hará una señal el Presidente y el toque de un clarín anunciará haber pasado dicho tiempo y servirá para que el espada se retire al estribo, y que el puntillero saque y muestre al público desde el callejón la media luna para ludibrio</em> (escarnio) <em>del espada, pero no hará uso de ella por ser este un acto repugnante</em>”.</span></div><div align="justify"><br />
</div><div align="justify"><strong><span style="font-size: 85%;">PLACIDO GONZALEZ HERMOSO</span></strong></div><div align="justify"><br />
</div><div align="justify"></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-55576196028955906482008-12-13T11:02:00.000+01:002009-03-03T12:34:03.824+01:00CURIOSIDADES - LA PUNTILLA<div align="justify"><span style="font-size:85%;">La puntilla, llamada también cachete, cuyo uso y utilidad todos conocemos, era usada desde épocas tan antiguas como podéis comprobar a continuación:<br />El filosofo Platón, quien por cierto era un gran comedor de higos, en su obra “<em>El Kritías</em>”, nos describe la forma que tenían los reyes de la Atlántida para abatir al toro, cuando lo inmolaban a Poseidón: “...<em>cuando debían tratar de cuestiones jurídicas se daban pruebas de fidelidad en la siguiente forma: Soltaban los toros en el recinto consagrado a Poseidón</em> (el Heraklion)... <em>después de suplicar al dios que les permitiese capturar la victima que le pareciera más grata, sin armas de hierro, le daban caza con garrotes y lazos. Arrimaban a la columna el toro apresado y lo ejecutaban en su cima como estaba prescrito... Después de terminar el sacrificio y consagrar todas las partes del toro, llenaban de sangre una crátera y se rociaban uno a uno con unas gotas de ella... A continuación, sacando alguna sangre de la crátera con copas de oro... bebían la sangre y depositaban la copa como exvoto en el santuario del dios...”</em><br />Otra referencia de apuntillar los toros, la encontramos en el “<em>Poema de Gilgämesh</em>” (hacia 2.600 a.C.),, considerado el primer poema épico de la humanidad, se describe la escena en que el héroe y su amigo Enkidu luchan contra el toro que les envió la diosa Isthar, para vengarse de Gilgämesh, por haberla desairado y no acceder a sus requiebros amorosos: <em>“...¡Amigo mío, he visto el medio de abatir al toro, y nuestras fuerzas serán suficientes para vencerlo!, ¡Quiero arrancarle su corazón para ofrecérselo a Shamash!.Yo le voy a perseguir, lo cogeré por lo grueso de su cola y le retendré fuertemente sus dos pezuñas, tu, por delante él, tú lo agarrarás y entre la cerviz, las astas y el crucero con tu puñal lo herirás de muerte”</em>. <em>(Columna IV, Tablilla VI del Texto Asirio) <strong><span style="font-size:78%;">(foto 1) <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5292000592373635778" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 228px; CURSOR: hand; HEIGHT: 195px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWn-XH-3nuDB7RT45TN7DsbbSw_Rp8AkfbouF9ore6-Rflg54XfyhMZP8xYB6L8TUkB_iL0SUtdquFNN-WrQbYI84vvx8yfQPXrtWq6O7YogFg63cc2vBNzuAH8SweeI0mOVfbW8X9YFRy/s200/Gilgamesh.jpg" border="0" /><br /></span></strong></em>El poema sigue describiendo la lucha, muerte y descuartizamiento del toro. Enkidu tomó las partes del animal y las arrojó con burla a la cara de la diosa. Como es natural, semejante agravio no podía quedar sin castigo, y la diosa le envía una enfermedad muy dolorosa, de la que fallece a los trece días. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ3XCQPr-79Jf6Y1p32m4BrymBdinQSjaPtSYPjEjPQbFUKLJppP2AzIFib2imD7GKj9bqiU5GpE1ArD0vcUhrk2FWmElCVvdUE77zoLAa_oD7tbDUR9BhhhyphenhyphenANPP7PnrbpBbCoqKTpUeY/s1600-h/24-CEBALLO+MONTA+AL+TORO.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5292001026660167218" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 217px; CURSOR: hand; HEIGHT: 152px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ3XCQPr-79Jf6Y1p32m4BrymBdinQSjaPtSYPjEjPQbFUKLJppP2AzIFib2imD7GKj9bqiU5GpE1ArD0vcUhrk2FWmElCVvdUE77zoLAa_oD7tbDUR9BhhhyphenhyphenANPP7PnrbpBbCoqKTpUeY/s200/24-CEBALLO+MONTA+AL+TORO.jpg" border="0" /></a><br />Ya en épocas más cercanas, sabemos que la práctica de apuntillar los toros era una habilidad de aquellos diestros del s. XVIII que practicaban la suerte de montar los toros, como podemos ver en la tauromaquia de Goya practicada por Cevallos, o la ejecutada Ramón de Rozas “El Indio”, natural de Veracruz, del reino de Nueva España, el día de su presentación en Madrid el 27 de septiembre de 1.784 en que “...<em>montó al noveno toro, quebró rejones desde el mismo toro al siguiente; y matando luego con un puñal aquel en que iba montado...”.</em> Cuentan las crónicas que el éxito fue tal que se recaudaron 20.000 reales más que la mayor recaudación alcanzada en las once corridas precedentes. <span style="font-size:78%;"><strong>(foto 2)<br /></strong></span>La habilidad del puntillero debe ser de una certeza máxima, en evitación de los males que ya conocemos, como marrar y levantar al toro, ¡Dios le valga! Con el consiguiente enfado de públicos y toreros. <strong><span style="font-size:78%;">(foto 3) <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5292001667582606706" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 225px; CURSOR: hand; HEIGHT: 174px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIs04DXy775CgBA-bnhyphenhyphenBJZTlI8L5IYKBsF9Tsr3Uu6ewXMlKZEIoDS_F5BVrMel26RAzWSNd0lRPPOl3j3HfYKfeYw1OrFM3aWeaYOHspM24-ld-aNeY9APYGGGYL_wgYkdM_LOeRhD5a/s200/Puntillero.jpg" border="0" /><br /></span></strong>A mediados del s.XIX, los había tan prácticos y atinados que, desde larga distancia, tiraban la puntilla y acertaban a descabellar al toro. ¿Sería cierto? Qui lo sá! Entre los más diestros que citan los revisteros de la época, figuraban José Díaz “el Mosca”, que perteneció a la cuadrilla de José Redondo “el Chiclanero”, o Manuel Bustamante “el Pulga” y Joaquín del Río “Alones”, entre otros.<br />Que algunos tomen nota para mejor lucimiento. Y así sea. ¡Amén!<br /><strong>Plácido González Hermoso</strong></span></div>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5432349101836340311.post-56804394382422442602008-12-13T10:59:00.000+01:002008-12-13T11:01:48.591+01:00EPIGRAMAS-I<span style="font-size:85%;"> LA RETIRADA <br />El domingo en una grada<br />lamentaba doña Cleta<br />que cierto célebre espada<br />se cortase la coleta<br />al final de temporada.<br />-¡Pues bueno se va a quedar!<br />(se oyó cerca murmurar)<br />¡Haría muy mal! Yo creo<br />que aunque abandone el toreo<br />no se la debe cortar. <br /> (La Lidia, probablemente se refería a Guerrita)<br /><br />SABER SIN ESTUDIAR<br />Admirose un portugués<br />de ver que en su tierna infancia<br />todos los niños de Francia<br />supiesen hablar francés.<br />“Arte diabólica es”,<br />dijo, torciendo el mostacho,<br />“que para hablar en gabacho<br />un hidalgo en Portugal<br />llega a viejo y lo habla mal;<br />y aquí lo parla un muchacho”. <br />Nicolás Fernández de Moratín (s. XVIII)<br /><br />LAS QUE PONEN LOS CUERNOS<br />Diana, cazadora y diosa<br />en ciervo a Acteón convirtió,<br />con venganza rigurosa<br />porque en el baño la vio.<br />Los que contemplen sus astas<br />podrán decir con razón,<br />si ponen cuernos las castas<br />qué harán las que no lo son?. <br />(Semanario Pintoresco Español, 1842)<br /><br />LAS LARGAS<br />Luisa y su novio Miguel,<br />que dilata el muy cruel<br />el ir a la Vicaría,<br />fueron a la plaza un día<br />convidada ella por él.<br />Las largas de Lagartijo<br />Miguel iba celebrando,<br />y Luisa escamada dijo:<br />-Oye, para largas, hijo,<br />las que tú al tiempo estás dando <br />(Manuel Núñez Matute)<br /><br /> BANDERILLERO<br />Una moza de salero<br />que en un tendido se hallaba<br />así a una amiga le hablaba<br />de cierto banderillero:<br />- Es un chico regular,<br />y en la brega fuerte y duro,<br />cuando él entra es par seguro:<br />nunca deja medio par. <br />(Mariano del Toro y Herrero, La Lidia 1887)<br /><br /> LA FAENA<br />Escuchando a su marido<br />discurrir con gran vehemencia<br />respecto a la inteligencia<br />de un matador conocido,<br />una hembra joven y guapa<br />dijo: -Viéndole en la suerte,<br />que es entendido se advierte,<br />porque se aprieta y empapa. <br />(Anónimo)<br /><br /><br /> LA ESTOCADA<br />Yo comprendo muy bien –me dijo Asunta-<br />que cuando el bicho las dos piernas junta,<br />si el espada no da el golpe certero,<br />y carece de práctica y salero…<br />no le puede meter más que la punta. <br /> (“El Toreo Chico, 1902”)</span>Plácido González Hermosohttp://www.blogger.com/profile/05050080486902696436noreply@blogger.com0